Teks -- 2 Raja-raja 18:14-37 (TB)

18:14 Hizkia, raja Yehuda, mengutus orang kepada raja Asyur di Lakhis dengan pesan: "Aku telah berbuat dosa; undurlah dari padaku; apapun yang kaubebankan kepadaku akan kupikul." Kemudian raja Asyur membebankan kepada Hizkia, raja Yehuda, tiga ratus talenta perak dan tiga puluh talenta emas. 18:15 Hizkia memberikan segala perak yang terdapat dalam rumah TUHAN dan dalam perbendaharaan istana raja. 18:16 Pada waktu itu Hizkia mengerat emas dari pintu-pintu dan dari jenang-jenang pintu bait TUHAN, yang telah dilapis oleh Hizkia, raja Yehuda; diberikannyalah semuanya kepada raja Asyur. 18:17 Sesudah itu raja Asyur mengirim panglima, kepala istana dan juru minuman agung dari Lakhis kepada raja Hizkia di Yerusalem disertai suatu tentara yang besar. Mereka maju dan sampai ke Yerusalem. Setelah mereka maju dan sampai di situ, mereka mengambil tempat dekat saluran kolam atas yang di jalan raja pada Padang Tukang Penatu. 18:18 Dan ketika mereka memanggil-manggil kepada raja, keluarlah mendapatkan mereka Elyakim bin Hilkia, kepala istana, dan Sebna, panitera negara, serta Yoah bin Asaf, bendahara negara. 18:19 Lalu berkatalah juru minuman agung kepada mereka: "Baiklah katakan kepada Hizkia: Beginilah kata raja agung, raja Asyur: Kepercayaan macam apakah yang kaupegang ini? 18:20 Kaukira bahwa hanya ucapan bibir saja dapat merupakan siasat dan kekuatan untuk perang! Sekarang, kepada siapa engkau berharap, maka engkau memberontak terhadap aku? 18:21 Sesungguhnya, engkau berharap kepada tongkat bambu yang patah terkulai itu, yaitu Mesir, yang akan menusuk dan menembus tangan orang yang bertopang kepadanya. Begitulah keadaan Firaun, raja Mesir, bagi semua orang yang berharap kepadanya. 18:22 Dan apabila kamu berkata kepadaku: Kami berharap kepada TUHAN, Allah kami, -- bukankah Dia itu yang bukit-bukit pengorbanan-Nya dan mezbah-mezbah-Nya telah dijauhkan oleh Hizkia sambil berkata kepada Yehuda dan Yerusalem: Di depan mezbah yang di Yerusalem inilah kamu harus sujud menyembah! 18:23 Maka sekarang, baiklah bertaruh dengan tuanku, raja Asyur: Aku akan memberikan dua ribu ekor kuda kepadamu, jika engkau sanggup memberikan dari pihakmu orang-orang yang mengendarainya. 18:24 Bagaimanakah mungkin engkau memukul mundur satu orang perwira tuanku yang paling kecil? Padahal engkau berharap kepada Mesir dalam hal kereta dan orang-orang berkuda! 18:25 Sekarangpun, adakah di luar kehendak TUHAN aku maju melawan tempat ini untuk memusnahkannya? TUHAN telah berfirman kepadaku: Majulah menyerang negeri itu dan musnahkanlah itu!" 18:26 Lalu berkatalah Elyakim bin Hilkia, Sebna dan Yoah kepada juru minuman agung: "Silakan berbicara dalam bahasa Aram kepada hamba-hambamu ini, sebab kami mengerti; tetapi janganlah berbicara dengan kami dalam bahasa Yehuda sambil didengar oleh rakyat yang ada di atas tembok." 18:27 Tetapi juru minuman agung berkata kepada mereka: "Adakah tuanku mengutus aku untuk mengucapkan perkataan-perkataan ini hanya kepada tuanmu dan kepadamu saja? Bukankah juga kepada orang-orang yang duduk di atas tembok, yang memakan tahinya dan meminum air kencingnya bersama-sama dengan kamu?" 18:28 Kemudian berdirilah juru minuman agung dan berserulah ia dengan suara nyaring dalam bahasa Yehuda. Ia berkata: "Dengarlah perkataan raja agung, raja Asyur! 18:29 Beginilah kata raja: Janganlah Hizkia memperdayakan kamu, sebab ia tidak sanggup melepaskan kamu dari tanganku! 18:30 Janganlah Hizkia mengajak kamu berharap kepada TUHAN dengan mengatakan: Tentulah TUHAN akan melepaskan kita; dan kota ini tidak akan diserahkan ke dalam tangan raja Asyur. 18:31 Janganlah dengarkan Hizkia, sebab beginilah kata raja Asyur: Adakanlah perjanjian penyerahan dengan aku dan datanglah ke luar kepadaku, maka setiap orang dari padamu akan makan dari pohon anggurnya dan dari pohon aranya serta minum dari sumurnya, 18:32 sampai aku datang dan membawa kamu ke suatu negeri seperti negerimu ini, suatu negeri yang bergandum dan berair anggur, suatu negeri yang beroti dan berkebun anggur, suatu negeri yang berpohon zaitun, berminyak dan bermadu; dengan demikian kamu hidup dan tidak mati. Tetapi janganlah dengarkan Hizkia, sebab ia membujuk kamu dengan mengatakan: TUHAN akan melepaskan kita! 18:33 Apakah pernah para allah bangsa-bangsa melepaskan negerinya masing-masing dari tangan raja Asyur? 18:34 Di manakah para allah negeri Hamat dan Arpad? Di manakah para allah negeri Sefarwaim, Hena dan Iwa? Apakah mereka telah melepaskan Samaria dari tanganku? 18:35 Siapakah di antara semua allah negeri-negeri yang telah melepaskan negeri mereka dari tanganku, sehingga TUHAN sanggup melepaskan Yerusalem dari tanganku?" 18:36 Tetapi rakyat itu berdiam diri dan tidak menjawab dia sepatah katapun, sebab ada perintah raja, bunyinya: "Jangan kamu menjawab dia!" 18:37 Kemudian pergilah Elyakim bin Hilkia, kepala istana, dan Sebna, panitera negara, dan Yoah bin Asaf, bendahara negara, menghadap Hizkia, dengan pakaian yang dikoyakkan, lalu memberitahukan kepadanya perkataan juru minuman agung.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Raj 18:30 - JANGANLAH HIZKIA MENGAJAK KAMU BERHARAP.

Nas : 2Raj 18:30

Untuk alasan yang tidak diketahui, raja Asyur, Sanherib, menyerbu Yehuda kembali dengan bala tentara yang besar lalu mengepung Yerusalem (ayat 2Raj 18:17). Para panglima Asyur berusaha untuk menakuti Hizkia dan semua penduduk Yerusalem dengan melecehkan Tuhan dan mengejek kepercayaan rakyat kepada-Nya. Hujatan terhadap Allah ini mengakibatkan campur tangan malaikat Tuhan sehingga 185.000 tentara Sanherib terbunuh dan Yehuda dibebaskan (2Raj 19:6-37; 2Taw 32:21-22; Yes 37:14-20,33-38).

BIS: 2Raj 18:17 - juru minuman

juru minuman: Pada waktu itu juru minuman tergolong perwira tinggi.

Jerusalem: 2Raj 18:16 - oleh Hizkia

Nama itu kiranya salah tulis. Yang dimaksud seorang raja pendahulu Hizkia.

Jerusalem: 2Raj 18:17 - panglima, kepala istana dan

Bagian kalimat ini kiranya tidak asli, sebab tidak terdapat dalam Yes 36:2 dan tokoh-tokoh itu selanjutnya tidak berperan dalam ceritera

Jerusalem: 2Raj 18:17 - mereka maju dan sampai ke Yerusalem

Dalam naskah Ibrani dua kali tertulis: maju dan sampai.

Jerusalem: 2Raj 18:21 - yaitu Mesir

Para nabi selalu mengutuk persekutuan dengan Mesir, bdk Yes 30:1-7; 31:1-3; Yeh 29:6-7.

Jerusalem: 2Raj 18:26 - bahasa Aram

Di zaman itu bahasa Aram mulai dipakai sebagai bahasa internasional di kawasan timur tengah. Kemudian bahasa itu menjadi bahasa rakyat di Palestina. Tetapi di zaman Hizkia rakyat hanya mengerti "bahasa Yehuda", artinya: bahasa Ibrani yang dipakai di Yerusalem.

Jerusalem: 2Raj 18:27 - memakan tahinya

Bahasa kasar ini menyindir kelaparan yang kiranya akan menimpa penduduk, kalau Yerusalem jadi dikepung.

Jerusalem: 2Raj 18:29 - tanganku

Begitulah menurut terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis: tangannya.

Jerusalem: 2Raj 18:34 - Hamat....

Mengenai kota-kota di Siria ini bdk 2Ra 17:24. Kota-kota ini sebenarnya direbut oleh pendahulu-pendahulu Sanherib

Jerusalem: 2Raj 18:34 - Iwa

Terjemahan-terjemahan kuno (dengan tepat) menambah: Di manakah para allah Samaria?

Jerusalem: 2Raj 18:36 - rakyat itu

Dalam terjemahan Yunani dan Yes 36:1 terbaca: mereka.

Ende: 2Raj 18:13--19:37

Bagian ini (ketjuali 2Ra 18:14-16) terdapat djuga dalam Kitab Jesaja 36-39). Itu berasal dari Kitab Radja² dan diambil alih oleh Kitab Jesaja, oleh sebab nabi Jesaja memegang peranan penting dalam peristiwa² jang dimuat disini.

Ende: 2Raj 18:14

Hizkia menaklukkan dirinja pula.

Ende: 2Raj 18:17--19:37

Kisah ini menimbulkan beberapa kesulitan. Untuk memetjahkannja beberapa ahli berpendapat, bahwa disini dihimpun dua berita, jang sedikit berbeda, mengenai peristiwa jang sama. Teks harus dibagikan: 2Ra 18:17-19 serta 2Ra 19:36-37, jang merupakan suatu berita, dan berita lain terdapat dalam 2Ra 19:17-35. Ahli² lain berpendapat, bahwa ada dua berita, tentang dua peristiwa (dua utusan Seri Rabsakeh). Teksnja harus disusun sbb: 2Ra 18:17-25 (satu berita) dan 2Ra 18:26-19:7. serta 2Ra 19:8-37.

Ajat² 2Ra 18:26-19:7 jang sekarang dihubungkan dengan utusan jang pertama, seharusnja bertalian dengan utusan jang kedua (2Ra 18:26-19:37).

Ende: 2Raj 18:17 - Seri Rabsakeh

bukan nama seseorang, melainkan sebutan pegawai tinggi (jang kedua dalam keradjaan Assyriah), jakni Pendjawat minuman.

Ende: 2Raj 18:26

Bahasa Aram pada djaman itu adalah bahasa internasional, jang dipakai dalam hubungan antarnegara.

Ende: 2Raj 18:34

Nama² ini adalah nama kota², jang telah direbut Sanherib.

Endetn: 2Raj 18:16

Ditinggalkan nama Hizkia.

Endetn: 2Raj 18:17

Naskah Hibrani menambahkan: "Tartan dan Rabsaris", tetapi orang itu tidak muntjul lagi dan tidak terdapat dalam Yes 36:2.

Endetn: 2Raj 18:17 - Ia

diperbaiki menurut tjatatan tadi.

Endetn: 2Raj 18:17

Ditinggalkan "naik dan tiba", jang dua kali tertulis:

Endetn: 2Raj 18:27 - tahinja ... kentjingnja

diperbaiki sedikit. Naskah Hibrani kurang kasar.

Endetn: 2Raj 18:29 - -ku

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "-nja".

Endetn: 2Raj 18:34

("Dimana ... dan seterusnja"), ditambahkan menurut terdjemahan Latin.

Ref. Silang FULL: 2Raj 18:14 - di Lakhis // berbuat dosa

· di Lakhis: 2Raj 19:8

· berbuat dosa: Yes 24:5; 33:8

Ref. Silang FULL: 2Raj 18:15 - Hizkia memberikan

· Hizkia memberikan: 1Raj 15:18; [Lihat FULL. 1Raj 15:18]; Yes 39:2

Ref. Silang FULL: 2Raj 18:16 - dari pintu-pintu

· dari pintu-pintu: 2Taw 29:3

Ref. Silang FULL: 2Raj 18:17 - mengirim panglima // kolam atas

· mengirim panglima: Yes 20:1

· kolam atas: 2Raj 20:20; 2Taw 32:4,30; Neh 2:14; Yes 22:9

Ref. Silang FULL: 2Raj 18:18 - mereka Elyakim // dan Sebna

· mereka Elyakim: 2Raj 19:2; Yes 22:20; 36:3,11,22; 37:2

· dan Sebna: 2Raj 18:26,37; Yes 22:15

Ref. Silang FULL: 2Raj 18:19 - Asyur: Kepercayaan

· Asyur: Kepercayaan: 2Raj 18:5; [Lihat FULL. 2Raj 18:5]; Ayub 4:6; [Lihat FULL. Ayub 4:6]

Ref. Silang FULL: 2Raj 18:21 - kepada tongkat // yaitu Mesir

· kepada tongkat: 2Raj 24:7; Yes 20:6; 30:5,7; Yer 25:19; 37:7; 46:2

· yaitu Mesir: Yes 20:5; 31:1; Yeh 29:6

Ref. Silang FULL: 2Raj 18:24 - orang perwira

· orang perwira: Yes 10:8

Ref. Silang FULL: 2Raj 18:25 - kehendak Tuhan

· kehendak Tuhan: 2Raj 19:6,22; 24:3; 2Taw 35:21

Ref. Silang FULL: 2Raj 18:26 - bahasa Aram

· bahasa Aram: Ezr 4:7

Ref. Silang FULL: 2Raj 18:29 - Hizkia memperdayakan

· Hizkia memperdayakan: 2Raj 19:10

Ref. Silang FULL: 2Raj 18:31 - pohon aranya // dari sumurnya

· pohon aranya: Bil 13:23; [Lihat FULL. Bil 13:23]; 1Raj 4:25; [Lihat FULL. 1Raj 4:25]

· dari sumurnya: Yer 14:3; Rat 4:4

Ref. Silang FULL: 2Raj 18:32 - kamu hidup

· kamu hidup: Ul 30:19

Ref. Silang FULL: 2Raj 18:33 - para allah

· para allah: 2Raj 19:12

Ref. Silang FULL: 2Raj 18:34 - negeri Hamat // dan Arpad

· negeri Hamat: 2Raj 17:24; [Lihat FULL. 2Raj 17:24]; Yer 49:23; [Lihat FULL. Yer 49:23]

· dan Arpad: Yes 10:9

Ref. Silang FULL: 2Raj 18:35 - dari tanganku

· dari tanganku: Mazm 2:1-2

Ref. Silang FULL: 2Raj 18:37 - pergilah Elyakim // yang dikoyakkan

· pergilah Elyakim: 2Raj 18:18; [Lihat FULL. 2Raj 18:18]; Yes 33:7; 36:3,22

· yang dikoyakkan: 2Raj 6:30; [Lihat FULL. 2Raj 6:30]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Raj 18:9-16 - Sanherib Menyerbu Yehuda

Sanherib Menyerbu Yehuda (18:9-16)

• Sekarang kerajaan Asyur telah berkembang pesat, meskipun kita tidak pernah membaca tentang hal itu sampai pemerintahan terakhir. Sedemikian besar perubahan yang terjadi di dalam urusan bangsa-bangsa dan keluarga-keluarga. Yang tadinya tercela telah menjadi hebat, sedangkan yang bermulut besar dan berlagak hebat direndahkan. Di sini kita mendapatkan penggambaran tentang,
• I. Keberhasilan Salmaneser, raja Asyur melawan Israel dan bagaimana ia mengepung Samaria (ay. 9), lalu merebutnya (ay. 10), dan mengangkut orang Israel ke dalam pembuangan (ay. 11). Inilah alasan mengapa Allah menjatuhkan penghukuman ini ke atas Israel (ay. 12): oleh karena mereka tidak mau mendengarkan suara TUHAN, Allah mereka. Hal ini sudah diceritakan dengan lebih terperinci di dalam pasal sebelum ini, namun di sini kisah itu diulang lagi,
• 1. Sebagai kejadian yang sangat mengaduk-aduk hati Hizkia dan rakyatnya sehingga memaksa mereka menyingkirkan penyembahan berhala dengan begitu gigih, karena mereka melihat kehancuran yang disebabkan oleh segala berhala itu atas Israel. Ketika rumah tetangga sedang terbakar, dan rumah sendiri berada dalam bahaya, maka sudah saatnya orang membuang hal yang terkutuk.
• 2. Sebagai hal yang diratapi Hizkia, namun tidak mampu dicegah olehnya. Meskipun kesepuluh suku itu telah memberontak dan sering kali menjengkelkan keluarga Daud, bahkan pada masa pemerintahan ayahnya, namun sebagai keturunan Israel, Hizkia tidak senang melihat semua celaka yang mereka alami.
• 3. Sebagai hal yang membuat Hizkia dan kerajaannya rentan terhadap raja Asyur, sehingga lebih mudah bagi Asyur untuk menyerbu negeri Yehuda. Di sini disebutkan bahwa kesepuluh suku itu tidak mau mendengarkan perintah-perintah Allah dan tidak mau melakukannya (ay. 12). Banyak orang yang mau mendengarkan perkataan Allah namun tidak mau melakukannya (Yeh. 33:31). Namun, orang-orang Israel ini terlebih lagi, mereka sudah bertekad untuk tidak melakuan kewajiban mereka terhadap Allah, dan karena itu tidak mau lagi mendengarkan Dia.
• II. Upaya Sanherib, raja Asyur berikutnya, untuk menentang Yehuda. Ia terdorong oleh keberhasilan pendahulunya dalam mengalahkan Israel. Ia mau menyaingi kehormatan pendahulunya, dan bertekad meraih kemenangan-kemenangan seperti yang sudah didapatkan pendahulunya itu. Serangan mendadak yang dilancarkannya terhadap Yehuda merupakan bencana besar bagi kerajaan itu, dan digunakan Allah untuk menguji iman Hizkia serta menghajar umat itu, yang disebut bangsa yang murtad (Yes. 10:6), karena mereka tidak mematuhi pembaharuan yang dilakukan Hizkia, dan tidak bersedia meninggalkan berhala-berhala mereka. Mereka tetap menyimpan berhala-berhala itu di dalam hati mereka, dan mungkin di dalam rumah mereka, meskipun bukit-bukit pengorbanan mereka sudah dimusnahkan. Bahkan masa pembaharuan pun ternyata bisa juga merupakan masa-masa penuh kesukaran, akibat orang-orang yang menentang pembaharuan itu, lalu tokoh-tokoh pembaharuan pun dipersalahkan karenanya. Bencana akibat serangan Asyur itu tampaknya akan menimpa Hizkia dengan hebatnya, mengingat,
• 1. Betapa banyak kehilangan yang telah dideritanya di negerinya (ay. 13). Raja Asyur telah merebut sebagian besar kota berkubu di Yehuda, kota-kota perbatasan termasuk pasukan-pasukan di dalamnya, dan sisanya pastilah dengan sendirinya jatuh ke tangannya juga. Kekacauan yang terjadi di negeri itu akibat penyerbuan Asyur ini digambarkan oleh Nabi Yesaya (Yes. 10:28-31).
• 2. Betapa mahal harga yang harus dibayar Hizkia untuk memperoleh kedamaian. Ia melihat Yerusalem menghadapi bahaya jatuh ke tangan musuh seperti yang terjadi pada Samaria, dan ia bersedia membeli keselamatan negeri dengan mengorbankan,
• (1) Bersedia takluk dengan hina: “Aku telah berbuat dosa dengan mengingkari membayar upeti seperti biasa, dan bersedia memberi ganti rugi yang diminta,” (ay. 14). Di mana gerangan keberanian Hizkia? Di manakah kepercayaannya kepada Allah? Mengapa ia tidak meminta nasihat Yesaya sebelum mengirimkan pesan yang merendahkan diri ini?
• (2) Sejumlah besar uang, yaitu tiga ratus talenta perak dan tiga puluh talenta emas, yang tidak dibayarkan setiap tahun, tetapi sebagai uang tebusan sekarang ini juga. Untuk mengumpulkan jumlah ini, ia tidak saja terpaksa menguras isi perbendaharaan istana (ay. 15), tetapi juga mengerat emas dari pintu-pintu dan dari jenang-jenang pintu bait TUHAN (ay. 16). Walaupun Bait Suci menguduskan emas yang telah dipersembahkannya itu, namun mengingat keadaan yang mendesak, ia pikir boleh bertindak berani juga seperti apa yang dilakukan Daud, bapa leluhurnya (yang dijadikan teladan olehnya) dengan roti sajian. Menurutnya, bukanlah hal yang tidak saleh atau ceroboh untuk memberikan sebagian saja dari seluruh perbekalan yang ada. Ahas, ayahnya, telah menjarah rumah TUHAN dengan memandang rendah tempat itu (2Taw. 28:24). Hizkia telah membayar lunas termasuk bunganya, untuk apa yang telah diambil ayahnya. Dan sekarang, dengan penuh rasa hormat, ia hanya memohon izin untuk meminjamnya kembali dalam keadaan darurat dan demi kebaikan yang lebih besar. Ia berketetapan untuk mengembalikan seluruhnya begitu punya kemampuan untuk melakukannya.

Matthew Henry: 2Raj 18:17-37 - Perkataan Juru Minuman Agung

Perkataan Juru Minuman Agung (18:17-37)

• Di sini diceritakan bagaimana,
• I. Yerusalem dikepung oleh tentara Sanherib (ay. 17). Ia mengutus tiga orang jenderalnya bersama sejumlah besar tentara untuk menyerang Yerusalem. Inikah raja yang perkasa, raja Asyur? Tidak, jangan pernah menyebutnya demikian. Ia adalah orang yang rendah, penuh kepalsuan, dan durhaka, serta pantas dicerca sepanjang masa. Jangan pernah menyebut namanya dengan hormat, karena ia telah melakukan hal tidak terhormat seperti ini, yaitu mengambil uang Hizkia yang diberikan kepadanya dengan syarat supaya ia menarik kembali pasukannya, tetapi kemudian, bukannya meninggalkan negeri Hizkia sesuai kesepakatan, ia justru maju hendak menyerang ibu kotanya, dan tidak mengembalikan uangnya juga. Pantas disebut jahat orang-orang itu, seberapa hebat pun mereka, yang tidak punya pegangan hati untuk merasa terikat dengan janji yang telah mereka buat, selain demi kepentingan mereka sendiri. Sekarang Hizkia pastilah menyesali diri telah membuat perjanjian dengan Sanherib, yang membuatnya jauh lebih miskin lagi dan bukannya lebih aman.
• II. Hizkia bersama para perwira dan rakyatnya dikata-katai, diolok-olok dan dihina oleh juru minuman agung Asyur, juru bicara utama ketiga jenderal itu. Orang ini sangat jenius dalam menyindir. Tidak perlu diragukan lagi, ia diperintah oleh Sanherib untuk melakukan itu, dengan maksud menyulut percekcokan baru dengan Hizkia. Sanherib telah berjanji untuk menarik kembali pasukannya ketika ia menerima uang Hizkia, sehingga ia merasa malu kalau langsung menyerang Yerusalem. Karena itu ia mengutus juru minuman agung untuk membujuk Hizkia menyerahkan kota itu. Jika Hizkia menolak, maka penolakan itu bisa dijadikan alasan, yang sebenarnya tidak berdasar untuk mengepung kota itu dan merebutnya dengan paksa jika tidak mau menyerah. Juru minuman agung itu benar-benar kurang ajar, ia menyuruh raja sendiri menghadap di dekat saluran kolam atas, yang tidak berdinding. Namun, Hizkia cukup bijak untuk menolak perjanjian pribadi, dan mengutus tiga pejabat (para menteri kerajaan) untuk mendengarkan perkataan orang itu. Hizkia memberikan perintah kepada mereka supaya tidak menjawab orang bebal itu menurut kebodohannya, sebab mereka tidak akan dapat meyakinkan dia tetapi justru akan menyulut murkanya. Hizkia sudah belajar dari Daud, bapa leluhurnya, bahwa Allah akan mendengar ketika ia seperti orang tuli, tidak mendengar (Mzm. 38:14-16). Mereka hanya menyela perkataannya satu kali, yaitu memintanya berbicara kepada mereka dalam bahasa Aram. Mereka akan mempertimbangkan perkataannya dan menyampaikannya kepada raja. Apabila mereka tidak memberinya jawaban memuaskan, maka ia bisa menyampaikannya kepada rakyat dengan berbicara dalam bahasa Yehuda (ay. 26). Ini merupakan permintaan yang masuk akal, dan sesuai dengan kebiasaan membuat perjanjian. Para penguasa harus menyelesaikan persoalan di antara mereka sendiri sebelum menyampaikan apa pun di depan umum. Namun, Hizkia tidak mempertimbangkan dengan orang macam apa ia sedang berurusan ini, karena kalau sebelumnya ia tahu, maka ia tidak akan mengajukan permintaan ini. Juru minuman raja memiliki pikiran pendek, sehingga permintaan ini justru menggusarkan dia dan membuatnya semakin kasar dan ribut (ay. 27). Tanpa peduli dengan tata krama dan rasa hormat, juru minuman agung itu justru mengancam pasukan tentara. Ia menghasut mereka untuk meninggalkan raja atau memberontak kepadanya. Ia mengancam bahwa apabila mereka terus bertahan maka mereka akan mati kelaparan. Setelah itu ia terus berbicara dengan tujuan membujuk Hizkia, para panglima, dan rakyatnya, agar menyerahkan kota Yerusalem. Amatilah sekarang, untuk mencapai tujuannya ini,
• 1. Juru minuman agung itu memuji-muji raja Asyur tuannya. Ia berkali-kali menyebutnya raja agung, raja Asyur (ay. 19, 28). Betapa ia memuja-muja raja yang hanyalah ciptaan Tuhan Allah! Allah adalah Raja Agung, tetapi di mata si juru minuman, Sanherib adalah seorang allah kecil, karena itu ia ingin mencengkeram hati orang Yehuda supaya beralih memuja Sanherib raja Asyur, sehingga ia menakut-nakuti mereka supaya tunduk kepada Sanherib. Akan tetapi, bagi orang-orang yang melalui iman memandang Raja segala raja dalam kuasa dan kemuliaan-Nya, raja Asyur sekalipun akan tampak rendah dan kecil di mata mereka. Siapakah manusia yang terhebat itu, ketika mereka datang untuk membandingkan diri dengan Allah, atau Allah datang melawan mereka? (Mzm. 82:6-7).
• 2. Sang juru minuman agung berusaha keras membuat mereka percaya bahwa jauh lebih menguntungkan bagi mereka apabila mereka menyerah. Bila mereka tetap bertahan, mereka tidak bisa mengharapkan apa pun selain memakan kotoran mereka sendiri, karena langkanya persediaan makanan yang akan diambil semuanya oleh para penyerbu. Sebaliknya, apabila mereka mau menyerah, mencari perkenan raja dengan hadiah, dan menempatkan diri di bawah pengasihannya, maka ia akan memperlakukan mereka dengan baik (ay. 31). Saya bertanya-tanya dengan rupa seperti apa si juru minuman agung itu berbicara tentang membuat kesepakatan melalui hadiah, padahal tuannya baru saja melanggar kesepakatan yang telah dibuat Hizkia dengannya melalui hadiah yang sangat besar (ay. 14). Dapatkah orang-orang berharap bisa dipercaya, padahal mereka sangat durhaka? Namun, sekalipun begitu, Ad populum phaleras – Bermulut manis sajalah dan rakyat pun akan membiarkanmu mengikat mereka. Ia menyangka dapat menenangkan hati mereka semua dengan sebuah janji, yaitu apabila mereka bersedia menyerah, meskipun harus menjadi tahanan dan orang buangan, namun itu lebih membahagiakan bagi mereka. Kita mungkin bertanya mengapa dia menyangka dapat berhasil mengajak mereka melalui saran-saran semacam ini, namun begitulah yang dilakukan Iblis setiap hari kepada orang-orang berdosa dengan godaan-godaannya. Ia perlu membujuk mereka,
• (1) Bahwa penahanan mereka justru akan menguntungkan mereka, karena mereka akan makan dari pohon anggurnya (ay. 31). Meskipun lahan milik mereka akan menjadi milik para penakluk mereka, namun mereka bebas memanfaatkannya. Akan tetapi, juru minuman agung itu tidak menjelaskannya sekarang kepada mereka seperti yang akan terjadi di kemudian hari, bahwa mereka bebas menggunakan harta milik mereka hanya sejauh dan selama kehendak sang penakluk.
• (2) Bahwa pengasingan mereka akan jauh lebih menguntungkan mereka: aku datang dan membawa kamu ke suatu negeri seperti negerimu ini. Namun, apa gunanya itu jika mereka tidak boleh memiliki apa-apa yang bisa mereka sebut sebagai kepunyaan mereka?
• 3. Yang menjadi tujuan utama juru minuman agung itu adalah meyakinkan mereka bahwa tidak ada gunanya mereka bertahan lebih lama: Kepercayaan macam apakah yang kaupegang ini? Demikianlah caranya menghina Hizkia (ay. 19). Katanya kepada rakyat (ay. 29), “Janganlah Hizkia memperdayakan kamu, sebab ia tidak sanggup melepaskan kamu. Kamu harus tunduk atau hancur.” Alangkah baiknya apabila orang berdosa bersedia takluk kepada kekuatan alasan ini, supaya berdamai saja dengan Allah. Oleh sebab itulah sungguh bijaksana apabila kita menyerah kepada-Nya, karena sia-sia saja menentang Dia. Keyakinan macam apakah yang diandalkan orang-orang yang bertahan melawan Dia? Apakah kita lebih kuat dari pada Dia? Atau apakah yang akan kita peroleh dengan meletakkan duri dan onak di depan api yang berkobar-kobar? Namun, Hizkia bukanlah orang yang lemah dan tidak berdaya seperti yang digambarkan juru minuman agung itu di sini. Menurut perkiraannya, ada tiga hal yang diandalkan Hizkia, dan ia berusaha menjelaskan ketidakmampuan dari hal-hal tersebut:
• (1) Kesiapan pasukan tentaranya: Kaukira bahwa hanya ucapan bibir saja dapat merupakan siasat dan kekuatan untuk perang. Kita mendapati bahwa memang itulah yang dilakukan Hizkia (2Taw. 32:3). Namun, juru minuman agung ini meremehkannya: “Itu hanya ucapan bibir saja. Kamu tidak seimbang dengan kami” (ay. 20). Dengan congkak dan sikap menghina yang tidak terbayangkan, ia menantang Hizkia untuk menyediakan dua ribu orang dari rakyatnya yang mampu mengendarai kuda, dan ia akan menyediakan dua ribu kuda apabila Hizkia sanggup melakukannya. Dengan licik ia menyindir bahwa Hizkia tidak memiliki orang, atau bahwa tidak seorang pun pantas menjadi prajurit (ay. 23). Demikianlah ia menyangka bisa menjatuhkan Hizkia dengan olok-olok. Ia bertaruh satu perwira atau pelayan tuannya yang paling kecil pun mampu mengalahkan Hizkia dan seluruh pasukannya.
• (2) Persekutuan Hizkia dengan Mesir. Ia yakin Hizkia mengandalkan Mesir untuk menyediakan kereta dan orang-orang berkuda baginya (ay. 24), sebab sebelumnya raja Israel melakukannya. Mengenai hal ini, dengan tegas ia menyebut Mesir tongkat bambu yang patah terkulai (ay. 21), yang bukan saja akan gagal menahan orang yang bersandar padanya dan yang berharap bisa menopang berat badannya, melainkan malah akan menusuk dan menembus tangan orang yang bertopang kepadanya serta melukai pundaknya. Ini sama seperti yang diibaratkan Nabi Yehezkiel tentang Mesir (Yeh. 29:6-7). Seperti itulah raja Mesir katanya, dan seperti itu jugalah raja Asyur bagi Ahas yang percaya kepadanya. Namun, ia bukan membantu dia, melainkan menyesakkannya (2Taw. 28:20). Orang-orang yang mengandalkan bantuan manusia dalam bentuk apa saja, ia akan menemukan bantuannya itu tidak lebih baik daripada sebuah tongkat bambu yang patah. Sebaliknya, Allah adalah batu karang segala abad.
• (3) Keyakinan Hizkia terhadap Allah dan hubungannya dengan Dia. Ini memang keyakinan yang dipercayai Hizkia (ay. 22). Ia menopang diri dengan mengandalkan kuasa serta janji Allah. Dengan kedua hal inilah ia membesarkan hati sendiri dan hati rakyatnya (ay. 30): TUHAN akan melepaskan kita, dan sekali lagi dalam ayat 32. Si juru minuman agung ini menyadari, bahwa keyakinan ini merupakan topangan yang sangat kuat bagi mereka. Oleh sebab itu ia berusaha sangat keras untuk menggoyahkan kepercayaan mereka, seperti musuh-musuh Daud yang mengerahkan segala keahlian untuk menjauhkannya dari keyakinannya pada Allah (Mzm. 3:3; 11:1), dan begitu pula halnya dengan musuh-musuh Kristus (Mat. 27:43). Ada tiga hal yang diajukan juru minuman agung untuk menggoyahkan keyakinan mereka pada Allah, dan semuanya palsu belaka:
• [1] Bahwa Hizkia telah kehilangan perlindungan Allah, membuang diri keluar dari perlindungan-Nya itu dengan menyingkirkan bukit-bukit pengorbanan-Nya dan mezbah-mezbah-Nya (ay. 22). Di sini si juru minuman agung itu mengukur Allah Israel berdasarkan dewa-dewa orang kafir, yang sangat menyukai banyak mezbah dan kuil. Ia menyimpulkan bahwa Hizkia telah sangat menyakiti hati Allah Israel dengan cara membatasi rakyatnya pada satu mezbah saja. Demikianlah salah satu perbuatan paling baik yang pernah dilakukannya sepanjang hidupnya, justru sengaja diselewengkan dan dikatakan sesuatu yang cemar dan tidak saleh oleh orang yang tidak mengenal, atau tidak mau mengenal hukum Allah Israel. Apabila ada sesuatu digambarkan oleh orang-orang bodoh dan jahat sebagai hal yang jahat dan menggusarkan Allah, padahal sebenarnya baik dan menyenangkan hati-Nya, maka janganlah kita merasa heran atas hal itu. Apabila perbuatannya dianggap sebagai sesuatu yang cemar dan dosa, maka Hizkia telah melakukannya.
• [2] Bahwa Allah telah memerintahkan supaya Yerusalem dihancurkan pada masa itu (ay. 25): adakah di luar kehendak TUHAN aku maju melawan tempat ini untuk memusnahkannya? Semua ini merupakan olok-olok dan omong kosong belaka. Ia sendiri tidak berpikir telah ditugaskan Allah untuk melakukan apa yang telah diperbuatnya itu, memangnya siapa yang menyuruh dia?, tetapi hanya berpura-pura untuk menyenangkan dan menakut-nakuti rakyat yang ada di atas tembok. Kalaupun ia mempunyai alasan untuk apa yang dikatakannya itu, mungkin saja karena ia telah memperhatikan dari tulisan-tulisan para nabi mengenai tangan Allah yang mendatangkan kehancuran atas kesepuluh suku itu. Karena itu ia menyangka diberi tugas untuk merebut Yerusalem seperti halnya Samaria. Banyak orang yang melawan Allah, mengaku-aku memperoleh penugasan dari-Nya.
• [3] Bahwa kalaupun Yehovah, Allah Israel, berusaha melindungi mereka dari raja Asyur, ia tetap mampu menyerang mereka. Dengan hujatan ini ia mengakhiri perkataannya (ay. 33-35), sambil membandingkan Allah Israel dengan para dewa bangsa-bangsa yang telah dikalahkannya. Juru minuman agung itu menyamakan derajat-Nya dengan dewa-dewa itu. Ia menyimpulkan bahwa karena para dewa bangsa-bangsa itu tidak dapat melindungi dan menyelamatkan para penyembah mereka, maka Allah Israel pun tidak dapat melakukannya. Lihatlah di sini, pertama, kecongkakannya. Ketika menaklukkan sebuah kota, raja Asyur beranggapan telah menaklukkan dewa-dewanya juga, lalu menilai tinggi dirinya sendiri. Ia menilai tinggi dewa-dewa berhala itu, dan karena itu menilai dirinya lebih tinggi lagi, terlampau kuat bagi mereka. Kedua, kefasikannya. Allah Israel bukanlah dewa biasa, melainkan Allah semesta alam. Ia adalah satu-satunya Allah yang hidup dan sejati, Yang Lanjut Usianya, yang sudah ada dari dahulu kala, dan telah sering membuktikan diri melebihi semua allah. Namun demikian, si juru minuman agung memandang Dia tidak lebih dari dewa khayalan Hamat atau Arpad yang baru terkenal. Ia menganggap allah-allah, yang dewasa ini disebut orang imam-imam, semua bangsa sebenarnya sama saja. Ia juga menganggap dirinya lebih tinggi daripada semua allah itu. Menurut cerita turun-temurun orang Yahudi, si juru minuman agung ini adalah seorang Yahudi yang murtad, yang menjelaskan mengapa ia begitu fasih berbicara bahasa Yahudi. Bila memang demikian halnya, maka kebodohannya perihal Allah Israel semakin tidak dapat dimaafkan, dan permusuhannya tidak begitu aneh, karena orang-orang murtad biasanya menjadi musuh yang paling sengit dan dengki, seperti kita saksikan dalam diri Julian (kaisar Romawi yang murtad dari agama Kristen – pen.). Harus diakui bahwa perkataan si juru minuman agung ini sangat lihai dan tertata sangat baik. Namun, di dalamnya mengandung sejumlah besar kesombongan, kebencian, kepalsuan, dan hujatan. Sedikit ketulusan lebih berharga daripada semua kecerdasan dan kefasihan berbicara ini.
• Terakhir, di sini diceritakan tentang apa yang dilakukan para pejabat Hizkia.
• 1. Mereka tetap tenang. Bukan karena tidak tahu harus berkata apa, baik demi kepentingan Allah maupun Hizkia. Sebenarnya mereka dapat dengan mudah dan adil mencela juru minuman agung itu dengan menyingkapkan pengkhianatan dan pelanggaran tuan mereka terhadap janji, dan menanyai dia, agama apa yang mendorongmu untuk berharap bahwa perilaku seperti tuanmu ini akan berhasil? Setidaknya mereka dapat saja menyindir dia seperti yang dilakukan Ahab terhadap tuntutan Benhadad yang besar mulut itu, Orang yang baru menyandangkan pedang janganlah memegahkan diri seperti orang yang sudah menanggalkannya. Akan tetapi, raja Yehuda telah memerintahkan kepada mereka untuk tidak menjawab kata-kata juru minuman agung itu, dan mereka mematuhi perintahnya. Ada waktunya untuk berdiam diri, dan juga waktu untuk berbicara. Ada sementara orang yang kalau ditawarkan hal keagamaan atau yang masuk akal, sama saja dengan melemparkan mutiara kepada babi. Apa yang bisa dikatakan kepada orang gila? Mungkin juga sikap diam mereka justru membuat juru minuman agung itu semakin sombong dan merasa aman, dan dengan begitu hatinya terangkat dan dikeraskan menuju kebinasaan.
• 2. Para pejabat Yehuda mengoyak pakaian mereka karena jijik mendengar hujatannya dan sedih karena keadaan Yerusalem yang hina dan menderita. Celaan yang ditimpakan kepada kota itu sangat memberatkan hati mereka.
• 3. Dengan setia mereka melaporkan semua hal itu kepada raja, tuan mereka, dan memberitahukan kepadanya perkataan juru minuman agung, supaya raja dapat memikirkan apa yang harus dilakukan, tindakan apa yang harus mereka ambil, dan jawaban apa yang harus mereka berikan untuk menanggapi perkataan juru minuman agung itu.

SH: 2Raj 18:13-37 - Kesombongan awal kehancuran (Senin, 10 Juli 2000)

Kesombongan awal kehancuran

Tidak selayaknya manusia sombong dan takabur atas kesuksesan yang ia raih, karena kesuksesan itu semata-mata bukan hasil kerja sendiri, melainkan ada banyak faktor pendukung lainnya. Namun manusia selalu cenderung untuk meninggikan dirinya bila ia sudah merasa sukses. Kesuksesan membuat ia merasa bahwa dirinya paling hebat dan berkuasa, tidak ada satu pun yang dapat menandinginya. Kesombongan adalah awal perasaan paling berkuasa di antara sesamanya dan akan berkembang menjadi perasaan tidak membutuhkan Allah. Kemudian berkembang lagi menjadi niat untuk melawan Allah, dan akhirnya meniadakan Allah dalam hidupnya.

Seperti halnya raja Asyur, kesuksesan demi kesuksesan sudah ia raih sehingga wilayah kekuasaannya semakin meluas (34). Siapa yang dapat menahan gempuran tentaranya yang kuat? Raja Yehuda, Hizkia, harus rela membayar harga yang sangat mahal untuk menjinakkan keganasannya (13-16). Kejayaan itu membuat raja Asyur sombong dan takabur. Ia merasa tidak ada yang dapat menandinginya sekalipun koalisi antar 2 negara (21). Dalam pandangannya, kekuatannya begitu luar biasa bahkan kelemahannya pun dapat menjadi ancaman bagi musuhnya (23-24). Ia terus terbuai dalam kesombongannya hingga pada taraf ia tidak membutuhkan Allah, melawan-Nya, dan akhirnya meniadakan diri-Nya (32-35). Ia lupa darimana ia mendapatkan kejayaan dan kekayaannya (25).

Kesombongannya telah membuat dia menjungkirbalikkan tatanan sosial Illahi. Manusia hanyalah ciptaan-Nya dan alat-Nya. Apakah manusia, walaupun ia seagung raja Asyur? Di dalam kesuksesannya yang gilang gemilang itu, namanya tidak disebutkan. Ini tidak berarti bahwa namanya terlalu agung seperti nama YAHWEH, sebaliknya ia hanyalah seorang manusia. Kejayaan dan kemegahannya tidak secara otomatis membuat dia menjadi berarti. Sebab itu semua didapat karena Allah adalah sumber dari segala sesuatu.

Renungkan: Kesuksesan, kedudukan, kekuasaan, kekayaan, dan kejayaan dalam bentuk apa pun yang Anda miliki saat ini adalah bersumber dari Dia. Bukan Anda yang hebat. Ingatlah jangan merusak tatanan sosial Illahi yang sudah Allah tetapkan. Karena apa pun yang Anda miliki tidak akan menjadikan Anda berarti atau lebih berarti jika Anda telah merusak tatanan sosial itu.

SH: 2Raj 18:13-37 - Penghujatan terhadap Allah (Kamis, 7 Juli 2005)

Penghujatan terhadap Allah

Orang yang mengandalkan kekuatannya sendiri seringkali menganggap remeh orang lain bahkan merendahkan kuasa Tuhan. Tanpa disadarinya, ia sedang melawan Tuhan.

Sanherib, raja Asyur yang sedang berjaya dengan pasukannya menaklukkan dunia pada waktu itu adalah orang demikian. Melalui wakilnya, juru minuman agung dari Lakhis, raja Asyur menekan Hizkia agar menyerah kepada Asyur. Juru minuman agung itu dengan pongahnya menyatakan bahwa Asyur tak terkalahkan. Ia menghina dan merendahkan Mesir yang menjadi andalan kerajaan-kerajaan kecil, termasuk Yehuda (ayat 21). Ia meremehkan kekuatan pasukan Yehuda (ayat 23-24). Ia bahkan menghujat TUHAN, Allah Israel dengan mengatakan bahwa TUHAN tidak berdaya melawan para dewa orang Asyur (ayat 30-35).

Apa tindakan yang tepat menghadapi orang yang sombong seperti itu? Hizkia mula-mula bertindak kurang beriman, yaitu dengan membayar upeti kepada raja Asyur (ayat 14-16). Akan tetapi, kemudian Hizkia sadar bahwa ia harus bersandar kepada Tuhan. Itu sebabnya, ia memerintahkan agar rakyat jangan menjawab sepatah kata pun terhadap ejekan dan hujatan dari juru minuman agung dari Lakhis itu (ayat 36). Tujuannya supaya rakyat jangan terpengaruh atas bujukan dan tipu daya yang akan membuat mereka meragukan Allah mereka, Allah Israel.

Menghadapi sikap sombong dan takabur orang-orang jahat, kita perlu mengandalkan hikmat Tuhan. Seperti Hizkia, kita tidak perlu menyerang balik kata-kata jahat dan hujat mereka. Serahkan pada Tuhan dalam doa karena Tuhanlah yang memiliki hak membalas (Rm. 12:19). Lawanlah kata-kata hujat dengan firman Tuhan. Maksudnya, jangan biarkan kata-kata jahat itu mempengaruhi Anda. Sebaliknya, jadikan firman-Nya pedoman yang pasti dan jaminan yang teguh untuk tetap hidup setia melayani Tuhan.

Camkan: Satu-satunya cara menangkal tipu daya dan hujat Iblis adalah berdoa sesuai firman!

SH: 2Raj 18:13-37 - Keterbatasan Kuasa Manusia (Jumat, 18 September 2015)

Keterbatasan Kuasa Manusia

Dalam sejarah dunia muncul pemimpin-pemimpin yang sangat berkuasa, sehingga mereka mampu mengendalikan "seluruh dunia". Contohnya, Alexander Agung, Julius Caesar, dan lain-lain. Mereka tidak berkuasa untuk selama-lamanya. Mereka hanya mampu memimpin dan berkuasa untuk sementara waktu. Tidak sedikit pemimpin harus mengakhiri hidupnya dengan cara yang tragis.

Raja Asyur merasa dirinya sangat berkuasa, sehingga melakukan segala sesuatu seperti yang diinginkannya. Dengan kesombongannya, dia merendahkan semua orang. TUHAN sepertinya membiarkan raja Asyur terus menunjukkan kesombongannya. Kesombongan raja Asyur terlihat dari kalimat-kalimat yang diucapkannya (17-24). Memang TUHAN berkali-kali memakai bangsa kafir, termasuk Asyur, untuk menghukum umat-Nya. Tetapi pernyataan raja Asyur jelas menunjukkan kesombongannya seolah-olah TUHAN pun berpihak kepadanya (25). Lalu Raja Asyur dengan sengaja berbicara dalam bahasa Yehuda (Ibrani) agar semua rakyat jelata yang tidak menguasai bahasa Aram pada masa itu mendengar dan merasa ketakutan dan kehilangan kepercayaan diri terhadap Hizkia (28-35). Dia juga mengancam akan mendatangkan kelaparan atas mereka dengan pernyataan "makan tahi dan minum air kencing" (27). Hal yang paling menyinggung adalah hinaannya terhadap TUHAN yang disamakan dengan allah bangsa-bangsa lain yang dapat ditaklukkannya (32b-35).

Sejak awal, TUHAN dapat menghancurkan raja Asyur dan bangsanya, akan tetapi TUHAN ingin menunjukkan kesetiaan-Nya kepada Hizkia dan umat-Nya. TUHAN selalu memberikan kesempatan kepada orang-orang untuk bertobat. Namun, kesempatan itu justru digunakan untuk menyombongkan diri.

Kekuasaan TUHAN itu tidak terbatas, sementara kekuasaan manusia sifatnya sesaat. Karena itu, janganlah takut terhadap orang-orang yang berkuasa di dunia ini. Belajar memercayai TUHAN dan tidak mengandalkan manusia dalam situasi yang paling sulit sekali pun. (TT)

SH: 2Raj 18:13-37 - Bolder Iman (Senin, 13 Februari 2023)

Bolder Iman

Bolder adalah perangkat pelabuhan yang terbuat dari besi cor yang ditanam pada dermaga, dan berfungsi untuk menambatkan kapal di dermaga atau perangkat untuk mengikatkan tali di kapal. Dalam konteks iman, bolder iman adalah sandaran iman kita. 2 Raja-raja 18 mencatat peristiwa di mana orang-orang Yehuda membutuhkan bolder iman saat Sanherib, raja Asyur, menyerang dan mengepung Yerusalem.

Dalam kondisi tertekan, Raja Hizkia sudah hampir menyerah. Ia mengirim utusan kepada Sanherib untuk mengakui bahwa ia telah takluk. Sanherib menuntut Hizkia untuk memberikan upeti berupa emas dan perak. Karena itu, Hizkia berencana mengambil emas dari Bait Allah (13-16). Raja Asyur mengirim beberapa pejabat ke Yerusalem, lalu terjadilah bahwa salah satu dari pejabat itu mencela dan menghina Tuhan Allah (17-35).

Juru minuman agung Raja Asyur membandingkan allah mereka dengan Tuhan Allah yang disembah oleh Hizkia, dan menunjukkan bagaimana allah mereka lebih kuat daripada Tuhan Allah. Hizkia memerintahkan para pejabat Kerajaan Yehuda yang dipimpin Elyakim bin Hilkia untuk tidak membalas (36-37). Hizkia memutuskan untuk mengembalikan segala pergumulan hanya kepada Tuhan Allah. Hizkia menyadari sepenuhnya bahwa hanya Tuhan yang dapat menolong dan mengeluarkan mereka dari situasi yang sulit.

Seandainya peristiwa yang dialami Hizkia menimpa kita, bagaimana kita tetap dapat berpegang teguh pada Allah? Di saat seperti itulah kita membutuhkan bolder iman yang teguh. Beberapa kali pemazmur menegaskan bagaimana Allah menjadi sandaran dan tempat perlindungan yang kokoh (lih. Mzm. 12:6; 20:2-3; 46:2, 5-8; 57:2-4). Bolder iman kita adalah Allah yang kekal, Sang Pencipta langit bumi, yang tidak pernah meninggalkan karya kasih-Nya, dan yang pemeliharaan-Nya atas umat-Nya tiada pernah berhenti.

Dengan berpegang erat pada bolder iman sekokoh ini, tak akan ada satu pun penderitaan ataupun pergumulan yang dapat memisahkan kita dari kasih Allah (Rm. 8:31-39). [IBS]

SH: 2Raj 18:1-22 - Upaya Ketaatan (Kamis, 17 September 2015)

Upaya Ketaatan

Kalau seseorang ingin ditolong oleh orang lain, setidaknya orang itu memiliki keyakinan bahwa yang akan menolong mampu melakukannya. Diperlukan kerjasama dan tindakan yang berkesinambungan dari kedua pihak. Biasanya, yang ditolong dengan kerelaan dan kesadaran menaati syarat-syarat dari pihak yang menolong.

Hizkia merupakan contoh raja yang tidak melupakan pelbagai tindakan Allah di masa lalu bagi bangsa Yehuda dan campur tangan-Nya di masa kini (1-8). Pengakuan Hizkia akan kehadiran dan kedaulatan TUHAN dinyatakan secara jelas. Dia melakukan apa yang benar di mata TUHAN, yaitu menghancurkan semua tempat dan peralatan yang digunakan untuk penyembahan berhala; percaya dan berpaut kepada TUHAN; tidak menyimpang mengikuti-Nya dan berpegang pada hukum Taurat Musa. Bahkan Hizkia memberontak kepada raja Asyur dan tidak takluk lagi kepadanya. Hizkia menggantungkan imannya hanya kepada TUHAN, bukan kepada kekuatannya sendiri. Sebagai balasannya, TUHAN menyertainya kemana pun ia pergi berperang (7). Berbeda dengan Hosea (9-12).

Allah menghendaki ketaatan yang sungguh-sungguh dalam segala hal. Dengan demikian, kehendak dan karya Allah dapat dinyatakan dalam kehidupan orang itu. TUHAN bukan tidak mampu menolong Israel, tetapi mereka sendiri telah menolak-Nya dengan cara mencari jalan sendiri dan hidup menurut keinginan hati sendiri.

Tidak sedikit orang percaya berdoa memohon penyertaan TUHAN dan keberuntungan dalam setiap usahanya. Tetapi, doa mereka tidak disertai dengan tindakan iman kepercayaan kepada TUHAN. Belum lagi ditambah mereka tidak melakukan apa yang benar di mata TUHAN. Hal ini tidak sesuai dengan kehendak TUHAN. Kalau ingin memperoleh yang terbaik dari TUHAN, tidak cukup berdoa saja. Kita juga harus menyatakannya dalam ketaatan dan kepercayaan, dengan cara berpegang pada segala perintah-Nya. Apakah kita siap untuk taat sepenuhnya? (TT)

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Para Raja Israel dan Yehuda

Tanggal Penulisan: Sekitar 560-550 SM

Latar Belakang

Karena 1 dan 2 Raja-Raja merupakan sejarah yang berkesinambungan, maka informasi penting tentang latar belakang 2 Raja-Raja terdapat dalam Pendahuluan 1 Raja-Raja (Lihat "PENDAHULUAN 1RAJA-RAJA" 08045). 2 Raja-Raja melanjutkan penelusuran kemerosotan Israel dan Yehuda, yang dimulai sekitar tahun 852 SM. Kitab ini mencatat dua musibah nasional besar yang mengakibatkan hancurnya kedua kerajaan itu:

1. (1) Pembinasaan Samaria, ibu kota Israel, dan pembuangan penduduk negeri itu ke Asyur pada tahun 722 SM, dan
2. (2) perusakan Yerusalem dan pembuangan Yehuda ke Babel pada tahun 586 SM.

2 Raja-Raja meliputi 130 tahun terakhir dari sejarah Yehuda sepanjang 345 tahun. Ketidakstabilan yang lebih besar dari Israel (yaitu, sepuluh suku utara) terlihat dari seringnya pergantian para raja (19) dan keturunan raja (9) yang terus-menerus terjadi selama 210 tahun, dibandingkan dengan 20 raja Yehuda dan satu keturunan (yang terhenti sebentar) sepanjang 345 tahun.

Banyak nabi PL yang merangkap penulis, melayani selama masa yang tercatat dalam 2 Raja-Raja. Mereka mengingatkan, memperingatkan, dan menasihati para raja mengenai tanggung jawab mereka kepada Allah selaku wakil teokratis-Nya. Amos dan Hosea bernubuat di Israel, sedangkan Yoel, Yesaya, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, dan Yeremia bernubuat di Yehuda. Kitab-kitab para nabi ini memberikan penyataan sejarah dan teologi penting yang tidak terdapat dalam 2 Raja-Raja mengenai kemerosotan rohani dan moral kedua bangsa itu.

Tujuan

2 Raja-Raja mempunyai maksud yang sama dengan 1 Raja-Raja (Lihat "PENDAHULUAN 1RAJA-RAJA" 08045). Secara singkat, maksud asli ialah memberikan orang Ibrani, khususnya orang-orang buangan di Babel, suatu penafsiran dan pemahaman yang bersifat nubuat tentang sejarah mereka sementara masa kerajaan yang pecah supaya mereka tidak akan mengulangi dosa-dosa nenek moyang mereka.

Survai

Sejarah 2 Raja-Raja terbagi atas dua bagian utama:

1. (1) sejarah kedua kerajaan sebelum kejatuhan Israel (kesepuluh suku) pada tahun 722 SM (pasal 1-17; 2Raj 1:1--17:41) dan
2. (2) sejarah Yehuda setelah keruntuhan Israel hingga kejatuhannya sendiri pada tahun 586 SM (pasal 18-25; 2Raj 18:1--25:30).

Pada satu sisi, Israel diperintah oleh serangkaian raja yang tak henti-hentinya "melakukan apa yang jahat di mata Tuhan" (mis. 2Raj 3:2). 2 Raja-Raja mengisahkan bahwa di tengah-tengah kemurtadan hebat di Israel, Allah membangkitkan nabi-nabi perkasa seperti Elia dan Elisa untuk memanggil bangsa itu dan para pemimpinnya kembali kepada Allah dan perjanjian-Nya (pasal 1-9; 2Raj 1:1--9:37).

Yehuda, pada pihak lain, kadang-kadang mengalami pembebasan dari raja yang jahat karena diperintah oleh raja yang saleh seperti Hizkia (pasal 18-21; 2Raj 18:1--21:26) dan Yosia (pasal 22-23; 2Raj 22:1--23:35), yang berusaha untuk memalingkan hati bangsa itu kembali kepada Allah. Sekalipun demikian, mereka tidak sanggup secara permanen mengubah arus penyembahan berhala, kebejatan, dan kekerasan yang ada. Setelah wafatnya Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), kemerosotan Yehuda makin cepat menuju kebinasaan, yang memuncak dalam perusakan Yerusalem oleh Nebukadnezar pada tahun 586 SM (pasal 25; 2Raj 25:1-34).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 2 Raja-Raja.

1. (1) Kitab ini (seperti 1 Raja-Raja) menekankan pentingnya para nabi dan penyataan mereka selaku cara utama Allah untuk menyampaikan amanat-Nya kepada para raja serta rakyat Israel dan Yehuda -- mis. Elia dan Elisa (pasal 1-13; 2Raj 1:1--13:25), Yunus (2Raj 14:25), Yesaya (2Raj 19:1-7,20-34), dan Hulda (2Raj 22:14-20).
2. (2) Pelayanan Elisa yang penuh mukjizat disoroti sepanjang bagian pertama kitab ini (pasal 2-13; 2Raj 2:1--13:25).
3. (3) Hanya dua raja di seluruh Israel dan Yehuda yang sepenuhnya disetujui karena tetap setia kepada Allah dan umat-Nya: Hizkia (2Raj 18:1--20:21) dan Yosia (2Raj 22:1--23:29).
4. (4) Ditunjukkan bahwa para pemimpin yang tidak benar akhirnya akan menuntun bangsa menuju kehancuran serta mengilustrasikan prinsip abadi bahwa "kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa" (Ams 14:34).
5. (5) Kitab ini berisi banyak cerita Alkitab terkenal, seperti Elia naik ke sorga dalam angin badai (pasal 2; 2Raj 2:1-25), putra perempuan Sunem yang dibangkitkan oleh Elisa (pasal 4; 2Raj 4:1-44), penyembuhan Naaman (pasal 5; 2Raj 5:1-27), mata kapak yang mengapung (pasal 6; 2Raj 6:1-33), kematian Izebel sebagai akibat kekerasan sebagaimana dinubuatkan Elia (pasal 9; 2Raj 9:1-37), kebangunan yang besar di bawah Hizkia (pasal 18; 2Raj 18:1-37) dan Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), serta penyakit Hizkia yang parah dan penyembuhannya (pasal 20; 2Raj 20:1-21).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

2 Raja-Raja menunjukkan dengan jelas bahwa dosa dan ketidaksetiaan para raja Yehuda (yaitu keturunan Daud) mengakibatkan pembinasaan Yerusalem dan kerajaan Daud. Akan tetapi, PB juga menunjukkan dengan jelas, bahwa Allah di dalam kesetiaan-Nya menggenapi janji perjanjiannya kepada Daud melalui Yesus Kristus, "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27-31; Mat 21:9), yang masa pemerintahan dan kerajaan-Nya takkan pernah berakhir (Luk 1:32-33; bd. Yes 9:7).

Full Life: 2 Raja-raja (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Kerajaan yang Pecah: Israel dan Yehuda
   (2Raj 1:1-17:41)
   
1. A. Kelanjutan Pemerintahan Ahazia (Israel)
   (2Raj 1:1-18; bd. 1Raj 22:51-53)
   
2. B. Masa Pemerintahan Yoram (Israel)
   (2Raj 2:1-8:15)
   
1. 1. Peralihan dari Elia ke Elisa
   (2Raj 2:1-25)
   
2. 2. Penilaian Atas Yoram
   (2Raj 3:1-3)
   
3. 3. Yoram Mengalahkan Moab
   (2Raj 3:4-27)
   
4. 4. Pelayanan Elisa yang Penuh Mukjizat
   (2Raj 4:1-8:15)
   
3. C. Masa Pemerintahan Yoram (Yehuda)
   (2Raj 8:16-24)
   
4. D. Masa Pemerintahan Ahazia (Yehuda)
   (2Raj 8:25-29)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yehu (Israel)
   (2Raj 9:1-10:36)
   
1. 1. Yehu Diurapi oleh Elisa
   (2Raj 9:1-10)
   
2. 2. Pembersihan yang Berdarah di Israel oleh Yehu
   (2Raj 9:11-10:36)
   
6. F. Masa Pemerintahan Atalya (Yehuda)
   (2Raj 11:1-16)
   
7. G. Masa Pemerintahan Yoas (Yehuda)
   (2Raj 11:17-12:21)
   
8. H. Masa Pemerintahan Yoahas (Israel)
   (2Raj 13:1-9)
   
9. I. Masa Pemerintahan Yoas (Israel)
   (2Raj 13:10-25)
   
10. J. Masa Pemerintahan Amazia (Yehuda)
    (2Raj 14:1-22)
    
11. K. Masa Pemerintahan Yerobeam II (Israel)
    (2Raj 14:23-29)
    
12. L. Masa Pemerintahan Azarya (Yehuda)
    (2Raj 15:1-7)
    
13. M. Masa Pemerintahan Zakharia (Israel)
    (2Raj 15:8-12)
    
14. N. Masa Pemerintahan Salum (Israel)
    (2Raj 15:13-15)
    
15. O. Masa Pemerintahan Menahem (Israel)
    (2Raj 15:16-22)
    
16. P. Masa Pemerintahan Pekahya (Israel)
    (2Raj 15:23-26)
    
17. Q. Masa Pemerintahan Pekah (Israel)
    (2Raj 15:27-31)
    
18. R. Masa Pemerintahan Yotam (Yehuda)
    (2Raj 15:32-38)
    
19. S. Masa Pemerintahan Ahas (Yehuda)
    (2Raj 16:1-20)
    
20. T. Masa Pemerintahan Hosea (Israel)
    (2Raj 17:1-41)
    
1. 1. Penilaian dan Pemenjaraan Hosea
   (2Raj 17:1-4)
   
2. 2. Keruntuhan Israel yang Akhir
   (2Raj 17:5-23)
   
3. 3. Penahanan Israel dan Pemukiman Kembali Negeri Itu
   (2Raj 17:24-41)
   
2. II. Kerajaan Tunggal: Yehuda Sesudah Keruntuhan Israel
   (2Raj 18:1-25:21)
   
1. A. Masa Pemerintahan Hizkia
   (2Raj 18:1-20:21)
   
1. 1. Pembangunan dan Pembaharuan
   (2Raj 18:1-8)
   
2. 2. Tinjauan Ulang Tentang Kejatuhan Israel dan Pembebasan Yehuda
   oleh Allah dari Dua Serangan Asyur
   (2Raj 18:9-19:37)
   
3. 3. Penyakit dan Penyembuhan Hizkia
   (2Raj 20:1-11)
   
4. 4. Kebodohan dan Kematian Hizkia
   (2Raj 20:12-21)
   
2. B. Masa Pemerintahan Manasye
   (2Raj 21:1-18)
   
3. C. Masa Pemerintahan Amon
   (2Raj 21:19-26)
   
4. D. Masa Pemerintahan Yosia
   (2Raj 22:1-23:30)
   
1. 1. Kebangunan dan Pembaharuan
   (2Raj 22:1-23:25)
   
2. 2. Murka Allah Tertunda Tetapi Tidak Dicegah dan Kematian Yosia
   (2Raj 23:26-30)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yoahas
   (2Raj 23:31-33)
   
6. F. Masa Pemerintahan Yoyakim
   (2Raj 23:34-24:7)
   
7. G. Masa Pemerintahan Yoyakhin
   (2Raj 24:8-16)
   
8. H. Masa Pemerintahan Zedekia
   (2Raj 24:17-25:21)
   
1. 1. Kejatuhan Yerusalem
   (2Raj 25:1-7)
   
2. 2. Perusakan Bait Allah dan Tembok Kota
   (2Raj 25:8-10,13-17)
   
3. 3. Pembuangan Terakhir Umat itu ke Babel
   (2Raj 25:11-21)
   
3. III. Penutup
   (2Raj 25:22-30)
   

Matthew Henry: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

• Kitab kedua dari Raja-raja ini (yang dalam Septuaginta, terhitung dari Kitab Samuel, disebut dengan kitab keempat) merupakan kelanjutan dari Kitab Raja-raja sebelumnya. Beberapa penafsir berpendapat kitab ini sebaiknya dimulai dengan ayat ke-51 dari pasal terakhir Kitab sebelumnya (1 Raja-raja 22 – pen.) ketika Ahazia mulai memerintah. Kitab yang pertama menceritakan awal yang penuh gemilang, dalam kemuliaan kerajaan Israel ketika masih utuh. Tetapi kemuliaan ini berakhir dengan kesedihan, dalam kehancuran kerajaan Israel pertama-tama, kemudian kerajaan Yehuda, setelah kedua kerajaan terpecah dua dalam waktu lama. Demikianlah, kerajaan yang terpecah akan hancur. Meskipun demikian, kita melihat pekerjaan Nabi Elia yang perkasa menjadi kemuliaan Kitab yang pertama, hingga bagian akhirnya. Lalu pekerjaan hebat Nabi Elisa menjadi kemuliaan kitab yang kedua di bagian awal. Kedua nabi ini bersinar jauh melebihi raja-raja mereka, dan karena itu, selama mereka hidup, sejarah ditulis untuk mereka. Dalam Kitab 2 Raja-raja ini kita temukan,
• I. Nabi Elia meminta dan menurunkan api dari sorga (ps. 1-2).
• II. Nabi Elisa mengerjakan banyak mujizat, baik untuk raja maupun umat, untuk orang Israel maupun orang asing (ps. 3-7).
• III. Hazael dan Yehu diurapi sebagai raja, yang pertama untuk memperbaiki Israel, yang terakhir untuk membinasakan keluarga Ahab dan pemujaan terhadap Baal (ps. 8-10).
• IV. Pemerintahan beberapa raja, baik Yehuda maupun Israel (ps. 11-16).
• V. Penawanan kesepuluh suku (ps. 17).
• VI. Pemerintah Hizkia yang baik dan gemilang (ps. 18-20).
• VII. Pemerintahan Manasye yang jahat, dan Yosia yang baik (ps. 21-23).
• VIII. Penghancuran Yerusalem oleh raja Babel (ps. 24-25).
• Sejarah ini, di beberapa bagiannya, meneguhkan pengamatan Salomo, bahwa kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa.

Ende: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

KITAB RADJA2

PENDAHULUAN

Kedua Kitab Radja² (dalam terdjemahan Junani: III dan IV Keradjaan2; dalam terdjemahan Latin III dan IV Radja²) sesungguhnja menurut bentuk serta isinja hanja merupakan satu karja besar. Tjorak buat²an dari pembagian itu tampak dari kenjataaan, bahwasanja pembagian itu djatuh di-tengah² pemerintahan radja Ahazjahu. Hanja dua pasal permulaan sadjalah jang dipandang dari sudut kesusasteraan serta sedjarah termasuk dalam kisah pandjang-lebar wangsa Dawud, seperti jang terdapat dalam II Sjemuel 9-20, jang dilandjutkan dalam pasal² ini sebagai pengantar bagi pemerintahan Sualaiman.

Kisah Kitab Radja², jang melandjutkan kisah I dan II Sjemuel, melingkupi djaman sedjarah Israil, mulai dari penobatan Sulaiman (l.k 970) sampai dengan hantjurnja kota Jerusalem dalam tahun 587. Dipandang dari segi politik djaman ini merupakan sedjarah jang bergolak; dan meskipun kitab Radja² tidak bermaksud memberikan sedjarah politik se-mata², namun bagi pengertian jang tepat diperlukan pengetahuan ringkas tentang latar belakang politiknja.

Berkat situasi politik jang menguntungkan, maka Dawud berhasil mendirikan keradjaan jang tjukup kuat, dengan serangkaian negeri² taklukan dikelilingnja. Karena terus lemahnja keradjaan² Asyria-Babel dan Mesir, maka Sulaiman mendapat kesmepatan jang leluasa untuk mengkonsolidir warisan dari ajahnja. Setelah naik tachta dikala Dawud masih hidup, maka tindakan per-tama² jang diambilnja sebagai penguasa penuh sesuai dengan kebiasaan masa itu, ialah menumpas segala orang, jang mendjadi lawan atau jang mungkin akan mendjadi lawannja, dan segala saingan bagi tachtanja. Kemudian dibentuknja angkatan perang jang diperlengkapi dengan sendjata² jang modern diwaktu itu; dan untuk mengembangkan kemuliaan serta kedjajaan keradjaannja diadakannja pembangunan setjara besar²an, dengan baitullah Jerusjalem sebagai puntjak kemuliaannja. Mengingat pekerdjaan tadi tidak mungkin tanpa bantuan luarnegeri dalam bentuk bahan² dan ahli² tehnik, maka rentjana besar itu mengharuskan dia untuk mengadakan hubungan persahabatan dengan Tyrus, kota berdaulat jang djuga mendjadi pusat perdagangan. Untuk menutup beaja segala kebesaran itu, maka selain menggunakan daja-upaja klasik, jaitu padjak tinggi dan rodi, Sulaiman djuga menggali sumber penghasilan, jang sama sekali baru bagi Israil, jaitu perdagangan transito jang giat. Untuk maksud itu Sulaiman mengadakan armada niaga di Laut Merah, djuga dengan bantuan Tyrus. Dengan mengadakan perkawinan politik dengan puteri radja Mesir, ditjapainja hubungan persahabatan dengan keradjaan besar itu. Memang, pemerintahan Sulaiman adalah sungguh masa djaja; dan kebidjaksanaan serta kekajaannja lekas termasjhur. Tetapi sebaliknja tampak djuga segi buruknja, jang mengandung benih keruntuhan. Rodi jang menekan dan padjak jang berat mendjengkelkan rakjat jang meng-hidup²kan lagi persaingan lama antara Juda dan kesepuluh suku lainnja diutara. Tambahan pila diutara muntjul suatu keradjaan jang kemudian menjebabkan banjak kesulitan. Negara Aram Damsjik jang ditaklukkan Dawud berhasil memerdekakan dirinja dan mentjaplok negeri² ketjil sekitarnja. Negeri taklukkan lain, jakni Edom, djuga memberontak dan berhasil memperoleh kebebasan jang tjukup besar, sehinggga sangat merugikan perdagangan. Achirnja Mesir muntjul wangsa baru jang menentang wangsa jang dahulu dan oleh karenanja memutuskan hubungan persahabatan dengan Israil dan memberikan suaka kepada para pemberontak.

Ketika Sulaiman mangkat, keadaan agak genting dan karena tindakan serampangan dari penggantinja, jaitu Reha'beam (931-913), keradjaan petjah mendjadi dua negeri jang berdaulat. Kesepuluh suku diutara mempermaklumkan Jerobe'am (931- 910) djadi radja, sedangkan Rehabe'am hanja diakui hak²nja oleh Juda dan leh sebagian suku Benjamin. Keradjaan Israil diutara lebih kaja dan lebih besar, tetapi tidak merupakan kesatuan jang kokoh kedalam. Juda diselatan adalah keradjaan jang kerdil dan miskin, tetapi karena stabilnja wangsa Dawud tidak begitu diganggu oleh kekatjauan² dalam negeri. Semendjak itu kedua keradjaan mempunjai sedjarahnja tersendiri, tetapi dengan banjak titik persamaan jang kuat. Mula² sangat bermusuhan, kemudian hubungan mereka bertambah baik dan bersahabat, tetapi achirnja bermusuhan lagi.

Pengganti Jerobe'am I di Israil ialah Nadab (910-109), orang jang tiada artinja samasekali. Ketika peperangan berketjamuk lawan orang² Felesjet, ia disingkirkan oleh suatu permufakatan dan digantikan oleh pemimpin komplotan itu jaitu Ba'sja (909-886). Ba'sja melandjutkan permusuhan dengan Juda, tetapi dipaksa menghentikan operasi militernja oleh Ben-Hadad II dari Damsjik, jang disuapi radja Juda. Putera Ba'sja dibunuh Zimri, ketika pasukan sedang bertempur. Tetapi Zimri tidak diakui sebagai radja, dan rakjat mempermaklumkan panglimanja, jakni 'Omri djadi radja Israil (885-874). Mula² timbul kesulitan dengan saingan² lainnja mengenai tachta keradjaan, tetapi kemudian pemerintahan radja ini merupakan masa djaja jang mulia, sehingga luar negeri, lama setelah wangsa keempat ini lenjap, masih berbitjara tentang wangsa 'Omri', kalau maksudnja Israil. 'Omri berhasil meluaskan wilajahnja, dengan menaklukkan Moab lagi; sementara itu ia djuga berhasil memperoleh bantuan Tyrus, dengan mengawinkan Ahab, puteranja, dengan Izebel, puteri radja Tyrus. Keradjaannja jang makmur itu diberinja ibukota jang lajak, dengan mendirikan Sjomron, jang indah lagi megah, ditempat jang sungguh amat strategis. Mungkin untuk dapat bertahan terhadap Aram dari Damsjik, maka diperbaikinja hubungan dengan saudara-saudaranja diselatan, jakni Juda. Pemerintahan Ahab puteranja (874-853) pada umumnja djuga lantjar. Hubungan² jang baik dengan Juda mendjadi persahabatan jang baik berkat perkawinan 'Ataljahu, puteri Ahab, dengan Joram, pangeran Juda. Tetapi Damsjik tetap mendatangkan kesulitan². Bahkan Ben-Hadad II mengepung Sjomron. Ia dipukul mundur, tetapi dalam tahun berikutnja ia datang dengan pasukan jang lebih besar. Ia dikalahkan malahan ditangkap. Ahab memperlakukan dia sangat baik, bukan tanpa alasan. Diufuk utara mulai tampak bajang² Asyria, jang hidup kembali dan merupakan antjaman. Nah Damsjik dapat dipakai sebagai negeri perisai, asal sadja tidak mendjadi terlalu lemah.

Sjalmaneser III, radja Asjur, merebut dalam tahun 875 Karkemisj di Syria utara dengan maksud terang²an untuk meluaskan wilajahnja. negeri² Aram, termasuk djuga Israil dan Damsjik, merupakan persekutuan terhadap bahaja itu. Dalam tahun 953 terdjadilah pertempuran hebat di Karkar, jang berachir tanpa hasil jang definitif; tetapi bagi ahab sangat djelaslah bahaja itu. Ketika tekanan dari Asyrian berkurang sedjenak, timbulah kembali permusuhan lama antara Aram dan israil. Bersama² dengan Josjafat, radja Juda, Ahab mengadakan peperangan jang berachir dengan kekalahan dan gugurnja Ahab. Dibawah pemerintahan Ahazjahu, penggantinja jang berpenjakitan (853-852) Moab memberontak, tetapi ditindas oleh Joram, putera lain dari Ahab (853-841), dengan bantuan Juda. Terdesak oleh Damsjik, Joram menggunakan revolusi istana, jang menempatkan Hazael diatas tachta Aram, untuk merebut kembali daerah² jang lepas dari genggamannja. Dalam pada itu ia mendapat bantuan lagi dari Ahazjahu, radja Juda. Tetapi waktu mengepung Ramot di Gi'lead, Joram terluka dan tak lama kemudian dibunuh oelh Jehu panglimanja, di Jizre'el. Sementara itu Asyrian mendesak madju dan mengantjam lagi. Dalam tahun 841 Sjalmaneser III memasuki wilajah Hazael, tanpa merebut Damsjik. Hanja beberapa negeri tetangga sadja jang ditaklukannja.

Jehu (841-814), pendiri wangsa kelima di Israil, berubah politik dan mentjari persahabatan dengan Asyria lawan Aram. Persahabatan itu sebenarnja berarti tergantung, sehingga Jehu, jang dalam soal² dalam negeri bertindak dengan kekedjaman ala Asyria, toh dengan setia membajar upeti kepada tuannja di Ninive. Politik itu memantjing balas dendam dari pihak Damsjik atas Jehu. Maka Aram merebut sebahagian dari Israil. Jehu tidak dapat mengharapkan bantuan dari Juda. Sebab didalam pemberontakannja Jehu tidak hanja menumpas wangsa Ahab, jang ada hubungan kekeluargaan dengan Juda, tetapi djuga membunuh radja Juda serta sebagain dari keluarganja. Joahaz (814-798), pengganti Jehu, ditekan Damsjik begitu rupa, sehingga Israil selama beberapa waktu kehilangan hampir seluruh kedaulatannja. Didalam pemerintahan Joasj (798-783), puteranja serta penggantinja, Israil bangun kembali, sehingga radja itu mengadakan peperangan dengan Ben-Hadad III dan merebut kembali daerah² jang hilang. Didalam peperangan, jang dipantjing oleh Amasja, radja Juda, berhasillah Joasj menawan Amasja dan merebut kota Jerusalem. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II (783-743) Israil mentjapai masa djajanja jang kedua dan terachir. Ini dimungkinkan pula oleh keadaan Asyiria, jang mengalami masa kemumduran dan terlalu sibuk ditimur, sehingga tidak dapat memikirkan Palestina. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II itu Juda hampir seluruhnja bergantung daripada Israil, dan djaman Sulaiman se-akan² kembali lagi.

Sesudah Jerobe'am mangkat, kemunduran datang dengan tjepatnja. Tenaga di- habis²kan dengan perebutan tachta, sampai dalam tempo satu tahun ada tiga radja jang naik tachta, jakni Zekarja, Sjalum dan Menahem. Menahem (743-738) dapat bertahan, dengan menggunakan kekedjaman jang tak kenal ampun terhadap lawan²nja didalam negeri, tetapi ia terpaksa mengakui kembali kekuasaan Asyria dalam diri Tiglat-peleser III (Pul) dan membajar upeti jang berat. Sesudah Menahem mangkat, timbul lagi kekatjauan, sehingga pemerintahan Pekahnja, putera Menahem (738-737) beralih ketangan Pekah (737-732). Sebagai anggota serikat negara² anti-Asyiria dibawah pimpinan Damsjik ia memberontak lawan tuannja. Bersama dengan Rason dari Damsjik ia mengadakan peperangan dengan Juda, untuk mamaksa Juda masuk dalam koalisi itu. Ahaz, radja Juda, minta bantuan Asyiria, jang segera datang, sehingga pengepungan kota Jerusjalem diputuskan. Dalam tahun 732 Damsjik direbut oleh Tiglet-Pelezer III. Rason sendiri tewas. Penduduknja diangkut, dan Aram mendjadi propinsi Asyria. Israilpun kalah dan didjadikan keradjaan kerdil dengan kedaulatan jang hanja semu sadja. Pekah dibunuh dan digantikan oleh pembunuhnja, jakni Hosjea' (732-724) dibawah lindungan Asyria. Tetapi golongan anti-Asyria, jang mengandalkan bantuan Mesir, berhasil menjeret radja itu kedalam pemberontakan jang tiada harapannja sama sekali. Hosjea' ditawan Sjalmaneser V dan turun dari tachtanja. Namun demikian, peperangan dilandjutkan djuga di Sjomron, jang baru direbut oleh Sargon II sesudah dikepung tiga tahun lamanja (724-721). Menurut tjara jang lazim di Asyria, maka sebagian besar dari penduduk diangkut dan lambat-laun diganti dengan bangsa² lain jang djuga dedeportir. Dengan itu berachirlah setjara definitif sedjarah keradjaan diutara.

Sedjadjar dengan sedjarah Israil pula djalannja sedjarah Juda, jang tak dapat tidak menudju kekeruntuhan. Radja jang pertama, jakni Rehabe'am (931-913) gagal dalam usahanja, untuk memulihkan hak²nja di Israil dan segera harus menghadapi serbuan Mesir. Hanja dengan upeti jang sangat besar sekali ia dapat menjelamatkan ibukotanja dari penghantjuran. Abia penggantinja (913-911) mengadakan pertjobaan lagi dengan bantuan Aram, untuk merebut israil, tetapi kendati kemenangan jang diperolehnja, pertjobaan itu toh tidak berhasil. Pemerintahan Asa jang berlangsung lama (911-870) melandjutkan peperangan dengan bantuan Aram lawan Israil. Ia berhasil menangkis serangan baru dari Mesir, dengan mendatangkan rugi besar kepada pihak musuh, sehingga aman tenteramlah diselatan selama waktu jang pandjang. Pada achir pemerintahan hubungan dengan Israil bertambah baik dan mendjadi persahabatan dengan ketaklukan dibawah pengganti Asa, jakni Josjafat (870-848). Josjafat ikut serta dalam peperangan Israil lawan Aram dan Moab. Atas usahanja sendiri iapun melakukan peperangan lawan suku² Arab dan orang² Felesjet. usahanja untuk melantjarkan kembali perdagangan didjaman Sulaiman, dengan membangun armada di Laut Merah menemui kegagalan, a.l. djuga karena kurangnja tenaga² ahli. Joram (848-841), puteranja jang dilahirkan dari 'Ataljahu, puteri Izebel, melandjutkan persekutuan dengan Israil dan menjokong gabungan Aram lawan antjaman² serangan Sjalmaneser III (859-824). Ia tidak berhasil mamatahkan pemberontakan Edom, sehingga negeri itu mendjadi merdeka untuk seterusnja. Orang² Felesjet menjebabkan kesulitan² besar, dengan serangan mereka setjara besar²an jang berhasil terhadap Jerusjalem. Joram digantikan oleh Ahazjahu (841), puteranja, jang ikut-serta dalam peperangan Ahab lawan Damsjik. Ber-sama² dengan Joram dari Israil ia dibunuh oleh Jehu. Pemerintahan lalu dipegang ibu suri, 'Ataljahu (841-835). Tindakannja jang pertama ialah menumpas seluruh keluarga keradjaan. Hanja satu kanak², jakni Joasj, diselamatkan dan diasuh dengan sembunji² oleh para imam Jerusjalem. Ketika kanak² itu berumur tudjuh tahun, maka diadakan permufakatan dibawah pimpinan imam-agung Jojada'. 'Ataljahu dibunuh dan Joasj dipermaklumkan djadi radja (835-796). Hanja sedikit sadja jang diketahui dari pemerintahannja jang berlangsung lama itu. Serangan Aram atas Israil, jang praktis menaklukan keradjaan itu, meluas pula sampai Juda, tetapi ditebus Joasj dengan upeti jang berat. Joasj dibunuh oleh beberapa pendjawatnja dan digantikan oleh Amas-ja (796-781), puteranja. Suatu serangan jang dilantjarkan terhadap Edom menghasilkan suatu perluasan daerah, tetapi peperangan jang dipantjingnja dengan Israil mendatangkan kekalahan besar, sehingga duduknja diatas tachta itu hanjalah berkat kemurahan radja Israil sadja. Pemerintahan 'Azarja, penggantinja, jang disebut dengan 'Uzia (781-740) adalah masa tjemerlang, kendati penjakit radja itu. Karena perhubungan persahabatan dengan Israil, maka ia berhasil merebut daerah dari Edom dengan suatu pelabuhan dipantai Laut Merah. Terhadap suku² Arab ia kurang berhasil. Peperangan lawan Aram dan Israil, jang hendak memaksa juda masuk gabungan anti-Asyria, petjah didalam pemerintah Ahaz, penggati Azarja (736-716). Ahaz terpaksa mentjari bantuan dari Asyria, tetapi hal itu berarti ketaklukan kepadanja. Ahaz harus membajar upeti dan membiarkan daerah² jang sudah direbut Tiglat-pelezer III tetap ditangan Asyria. Juda makin tak berdaja lagi, dengan djatuhnja Damsjik dalam tahun 732 dan Sjomron dalam tahun 721, Juda berhadapan sendirian dengan raksasa Asyria, dan tetap berdirinja adalah berkat kemurahan Asyria se-mata², selama hal itu diperkenankan Sri Baginda.

Didalam keadaan itu Hizkia (716-687) naik tachta. Pada galibnja ketaklukkan kepda Asyria itu bukanlah dengan ichlas hati. Seperti bangsa² taklukan lainja, demikianpun Hizkia mulai mengadakan pembaharuan nasional dan persiapan² militer, untuk se-lekas²nja melemparkan beban Asyria dari atas pundaknja. Dengan sendirinja ia lalu mentjari hubungan dengan saingan berat Asyria, jaitu Mesir. Terhadap gabungan rahasia negeri² tetangga Hizkia mengambil sikap netral jang murah hati. Ini mendjadi untungnja. Gabungan itu takluk, ketika kota Asjdod dihantjurkan. Karena hubungannja itu Hizkita ber-gegas² menjatakan ketaklukkanja kepada Sargon dengan membajar upeti jang luar-biasa. Karena perebutan tachta di Ninive, jang membuat Sanherib mendapat kekuasaan, maka bangsa² terdjadjah memberanikan diri dan memulai gerakannja kembali. Merodak-baladan, pemberontak Babel, berusaha mendirikan keradjaan tersendiri dan mencari bantuan dari Hizkia pula. Tetapi setelah Babel djatuh, ia terpaksa melarikan diri lagi. Kemudian Sanherib memasuki Palestina; dengan perang kilat, jang sebetulnja ditudjukan terhadap Mesir, ia mematahkan segala perlawanan dengan amat tjepatnja. Hanja 'Ekron dan Jerusalemlah jang bertahan terhadap pengepungan. Hizkia berusaha menjelamatkan diri dengan membajar upeti; tetapi pengepungan diteruskan djuga. Mesir tengah bergerak madju dengan balatentaranja, ketika perkemahan Asyria didepan Jerusjalem ditimpa malapetaka; makanja Asyria terpaksa menghentikan pengepungan itu. Selandjutnya Sanherip sangat sibuk ditimur, chususnja degan Babel, sehingga ia tak dapat menaruh perhatiannja lagi kepada Palestina, walaupun Juda tetap mendjadi negeri taklukan dari Asyria. Demikianlah keadaan Juda, ketika Manasje (687-642) naik tachta. Rupa²nja ia tersangkut pula dalam pemberontakan Babel jang kesekian kalinja terhadap Asyrian, dengan memberikan bantuan kepada Babel. Maka ia diangkut ke Asyria sebagai tawanan; tetapi beberapa waktu kemudian ia dikembalikan lagi ke tachtanja. Amon, putera Menasje, hanja memerintah selama dua th. (642-640); ia mati terbunuh. Ia digantikan oleh puteranja jang belum dewasa, Josjijahu (640-609). Asyria menghadapi pindahan besar²an bangsa Skit, jang membandjiri keradjaan, malahan melintasi Palestina; dalam pada itu orang Media membangun keradjaan jang besar. Dengan mangkatnja Asjuribanipal (621) runtuhlah keradjaan Asyria samasekali. Ninive direbut dalam tahun 621 oleh Babel, jang sudah berdiri kembali, bersama² dengan orang Media. Fare'o Nekao dari Mesir hendak menjelamatkannja Asyria, dan melintasi Palestina dengan pasukan besar, untuk menolong Asyria. Josjijahu jang tidak suka melihat, Asyria ditegakkan kembali, mentjoba tjegah Fare'o, tetapi dialahkan dan gugur. Nekao mengangkat pilihannja sendiri djadi radja, jakni Jojakim (609-598), untuk menggantikan Joahaz, putera mahkota jang ditjabut haknja. Dalam tahun 605 sisa terachir dari kekuasaan Asyiria dan balabantuan Mesir ditumpas Babel. Karena kesulitan² dalam negeri maka Nebukadnezar I tidak segera dapat memaksakan kehendaknja. Baru dalam tahun 601 ia muntjul; maka segala bangsa ketjil, termasuk pula Juda, segera menjatakan diri takluk kepadanja. Agaknja Jojakim ditawan sedjenak, dan harta-benda baitullah dirampas. Seterusnja Jojakim setjara stjara lahiriah berlaku sebagai taklukan yang patuh, tetapi dengan sembunji² ia mengadakan hubungan dengan Mesir; tetapi ia ditentang oleh golongan anti Mesir jang kuat, jang dipelopori nabi Jeremia. Dalam tahun 599 ia memberontak setjara terang²ana. Nebukadnezar, jang masih sibuk, di tempat lain hanya mengirimkan pelbagai gerombolan penjarah ke Juda. Beberapa bulan kemudian ia datang sendiri. Ketika ia mendekati Jerusalem, Jojakim mangkat dan digantikan oleh Joakin (598). Jojakin menjerahkan diri dengan sukarela kepada Nebukadnezar dan diangkut ke Babel ber-sama² dengan sebagian dari rakjat. Nebukadnezar mengangkat pama Jojakin djadi radja dan mengubah namanya mendjadi Sedekia (598-587). Radja Juda jang terachir ini adalah orang jang lemah, dan tidak berdaja menghadapi keadaan jang amat sulit. Ia mendjadi main²an golongan pro-Mesir. Mesir sendiri sementara tidak sanggup memberikan bantuan kepada pemberontakan manapun. Sedekia ketahuan mengadakan hubungan rahasia dengan negeri² ketjil lainnja jang hendak memberontak. Maka untuk mentjutji tangannja, ia sendiri datang menghadap Nebukadnezar, tetapi ini hanja siasat sadja, jang hampir² tidak merubah politik rahasianja. Ketika dalam tahun 588 Fare'o jang baru mulai bertindak tegas terhadap Asyria, tjukup besarlah kemungkinan bagi permufakatan di Jerusjalem untuk memulai aksi pembalasannja. Ia mengepung Tyrus, tempat kedudukan Mesir, dan djuga Jerusjalem. Setahun lamanja kota itu dipertahankan dengan mati²an. Lalu datanglah pasukan pembebas Mesir, sehingga Nebukadnezar menghentikan pengepungan Jerusjalem, untuk dapat menghadapi bahaja itu dengan hasil jang baik. Sebulan kemudian ia sudah kembali lagi. enam bulan lamanja koa Jerusjalem dipertahankan dengan gigihnja, kendati patjeklik jang hebat. Dalam bulan Agustus 587 tembok kota Jerusjalem didobrak dan pasukan Babel memasuki kota itu; Sedekia mentjoba larikan diri, tetapi ia djatuh kedalam tangan musuh. Putera²nja dibunuh didepan matanja, dan ia sendiri ditjukil matanja, lalu diangkut ke Babel. Kota di-djarah² dan sebagian besar penduduk diasingkan. Sisanja diperintah seorang gubernur dalam diri Godaljahu, jang beberapa bulan kmeudian dibunuh oleh sekelompok orang fanatik atar asutan radja 'Amon. Karena takut akan tindakan pembalasan, maka banjaklah jang lari ke Mesir, dan mereka membawa sertanja nabi Jeremia. Kemudian diadakan deportasi² lagi ke Babel. Keradjaan Juda runtuh. Tetapi dengan diampuninja bekas-radja Jojakin di Babel mulai tampaklah fadjar pemulihannja.

Dalam ichtisar sedjarah ini digunakan suatu chronologi, jang tidak berdasarkan kitab radja². Kelihatannja sadja karya ini memberikan segala bahan jang diperlukan, karena sangat saksama dalam menjebutkan masa pemerintahan radja masing². Tetapi sesungguhnja keterangan² itu malahan menghadapkan para ahli dengan suatu teka-teki jang tak terdjawab. Sebab keterangan² itu tidak bersesuaian satu sama lain dan tidak tjotjok pula dengan keterangan² tertentu lainnja dari sedjarah. Orang mentjari pemetjahan persoalan ini dalam salah-salin para penjalin, dalam penggunaan beberapa tarich sekaligus, dalam djatuh samanja sebagian dari pemerintahan dua radja ber-turut². Tetapi kesmeuanjan itu tidak memberikan djawaban jang memuaskan karena chronologi, betapapun bagus nampaknja, selalu hanjalah perkiraan sadja.

Pengarang kitab Radja² tidak mengindahkan sedjarah politik, melainkan lebih mengutamakan sedjarah keigaman, jang toh tak terpisahkan djuga dari sedjarah keradjaan² itu. Didjaman jang dibitjarakan didalamnja, sedjarah keigaman itu seluruhnja ditandai dengan pergulatan mati²an antara agama murni Jahwe dan syncretisme kafir. Sudah lama pergulatan itu berketjamuk, tetapi didalam djaman itu mentjapai fase terachir.

Untuk ibadah Jahwe, Allah Israil, oleh Sulaiman telah diadakan pusat nasionalnja jang besar dalam baitullah Jerusjalem. Dipusat tersebut ada ketjondongan jang kuat, untuk memusatkan se-gala²nja dalam baitullah, sebagai tempat ibadah satu²nja jang sah. Tetapi sebelum idam²an itu tertjapai, harus ditempuh dahulu masa jang lama lagi pahit. Disamping pusat itu ada dan tetap ada djuga banjak tempat sutji setempat, jang disebut 'bukit² angkar', jang sering bersandarkan tradisi sampai kedjaman para bapa bangsa. Pengarang kitab Radja² beranggapan, bahwa Bait Allah Sulaiman merupakan achir dari perkembangan itu, dan tak laind an tak bukan ia hanja mengutuk tempat² sutji itu. Tetapi ini adalah pendapat jang diprojektir kebelakang, dan jang selama seluruh djaman, jang dibitjarakan dedalam kitab itu, se-kali-2 bukanlah pendapat jang ortodoks. Kuil² setempat itu dibenarkan dan Jerusjalem hanjalah merupakan jang utama. Radja² merangkap pula djadi pemimpin ibadah Jahwe, tetapi karena mereka, sering dengan alasan² politik serta pribadi, sangat tjondong kepada syncretisme keigamaan, maka sukarlah mereka dipandang sebagai pendukung aseli dari agama. Djuga para rohaniwan tidak dapat dipandang demikian, karena mereka umumnja hanja mendjadi pendjilat radja sadja. Pendukung dari agama jang murni haruslah ditjari dikalangan para nabi. Didalam kitab Radja² tampil sedjumlah nabi, jang tidak djarang bersengketa dengan istana, dan djuga ada nabi², jang lebih mendjilat radja daripada tampil sebagai djurubitjara Jahwe. Tojoh² jang utama ialah elija, Elisja' dan Jesaja. Dapat ditambahkan pula nabi² jang tidak disebutkan namanja, jakni Jeremia, Amos, Hosjea dan Micha. Tokoh² besar ini muntjul pada saat² jang gawat, dan mereka sangat berpengaruh, pul dibidang politik. Nabi² ini tampil dikeradjaan utara maupun diselatan, untuk memurnikan dan membela agama Jahwe. Usaha mereka dirintangi dengan tidak kurang hebatnja dikalangan Jahweisme itu sendiri, oleh tindakan Jero'beam. Dengan alasan² politik, jakni guna mengimbangi gaja-pusaran baitullah Sulaiman, didirikan tempat² sutji nasional bagi Israil, jaitu di Betel dan Dan. Maksudnja bukanlah pemudjaan berhala. Kedua patung lembu djantan itu dipandang sebagai sematjam singgasana bagi Jahwe, jang roh adanja dan tidak kelihatan. Tetapi ada bahajanja, bahwa orang lalu memandang patung² itu sebagai patung Jahwe dan oleh karenanja mendjadjarkan Jahwe dengan Ba'al jang djiga digambarkan dalam bentuk lembu djantan. Demikian terbukalah djalan bagi syncretisme, jang selalu mengantjam itu.

Ba'al setempat dengan Asjera, pasangannja, adalah dewa-dewi kesuburan Kena'an, dan sudah sedjak dahulukala ada ketjondongan untuk memuja dewa-dewi itu disamping Jahwe di-kuil²nja jang kuno, di-bukit² angkar. Didjaman radja² ditambah pula dengan pengaruh dari luarnegeri. Sebab sesuai dengan tabiat djaman itu, disamping dewanja sendiri orang djuga memudja dewa² bangsa² lain, jang mendjadi sahabatnja atau jang mendjadi tuannja. Dan didjaman radja² hubungan itu banjak diadakan. Bahaja bagi semua adalah sebab musababnja para nabi menentang keras segala hubungan dengan luar negeri. Hal itu sudah dimulai didjaman Sulaiman, jang karena pengaruh isteri²nja jang banjak djumlahnja dari luarnegeri, memudja dewa² mereka dan membangun kuil² chusus bagi dewa² itu di Jerusjalem. Selama pemerintahan Ahab dikeradjaan utara kekafiran bersimaharadjalela hampir² dengan penuhnja. Karena pengaruh Izebel, isterinja dari Tyrus, maka pemujaan Ba'al Tyrus, jakni Melkart, dengan Asjtoret, pasangannja, kira² mendjadi agama keradjaan jang resmi; bahka begitu rupa, sehingga para penganut Jahwe di-kedjar² dengan hebatnja, sedang para nabi serta imam Ba'al mempunjai pengaruh mutlak diistana. Lawan terbesar dari Ahab ialah nabi Elija. Didalam pemerintahan pengganti² Ahab, terutama didalam pemerintahan Joram, pengaruh kafir sangat berkurang berkat kegiatan Elija dan Elisja', muridnja. Malahan Elisja' agak baik hubungannja dengan istana. Jahweisme dapat menarik napas pandjang lagi. Dengan muntjulnja Jehu timbullah reaksi jang hebat dan berbaliklah nasibnja. Kekafiran di-kedjar². Dalam hal itu Jehu lebih didorong oleh alasan² politik daripada oleh sifat keigamaannja sendiri. Para pendahulunja telah melindungi kekafiran, dan lagi ia sendiri berhasil merebut kekuasaan antara lain djuga berkat dukungan para penganut Jahwe.

Tetapi sementara itu syncretisme bersimaharadjalela di Juda. Hubungan antara Juda dan Israil achir² itu baik adanja, dan 'Ataljahu, puteri Izebel, mempunjai tabiat ibunja dan membawa tjara hidup istana Ahab ke Jerusjalem. Joram sangat dipengaruhi isterinja jang kafir itu. Ba'al berdjaja di Jerusjalem dan para penganut Jahwe menghadapi masa jang buruk, lebih² ketika 'Ataljahu mendjadi Ratu jang berkuasa mutlak. Dengan sendirinja Joasj, jang diasuh para imam Jahwe, merupakan reaksi jang hebat terhadapnja. Maka gantilah Ba'al setempat serta asing menghadapi masa buruk, meskipun tidak lenjap samasekali dari hati rakjat. Baitullah dipulihkan se-dapat²nja, setelah kemerosotannja didjaman 'Ataljahu.

Didjaman pengganti² Jehu status quo antara Ba'al dan Jahwe dipelihara di Israil, namun dengan kemunduran lambat-laun bagi Jahwe. Makin lama makin meresaplah syncretisme didalam ibadah Jahwe di Betel dan Dan. Belum lagi disebutkan tempat sutji Jahwe, jang ada disamping kuil² Baal dan Asjera.

Ketika Juda mendjadi taklukan Asyira, maka sebagai keharusan psikologis dewa² Asyriapun mesti dipudja oleh bangsa taklukkan itu serta radjanja. Lebih² radja Ahaz sangat bersemangat syncretistis, sehingga dewa² asing, chusunja dari Asyria, dimasukkan kedalam bait Jahwe. Kebangunan nasional didalam pemerintahan Hiskia pada hakekatnja berarti pula pembaharuan keigamaan. Dalam pembaharuan itu nabi Jesaja dan nabi Micha memainkan peranan jang penting. Djatuhnja Sjomron meninggalkan kesan jang dalam, karena hal itu sungguh merupakan bukti jang djelas bagi dalil para panganut Jahwe. Hizkia mengadakan pembersihan sekalian dewa, jang mendapat tempatnja di Juda dan Jerusjalem. Bahkan ia menghapus kuil² Jahwe setempat, sehingga pemusatan ibadah Jahwe di Jerusjalem mendjadi suatu kenjataan. Tetapi agama, jang dipulihkan lebih bersandarkan alasan nasional daripada alasan keigamaan itu, salah-berkembang mendjadi formalisme lahiriah dan mundur dalam tempo jang singkat. Malapetakan datang didalam pemerintahan Menasje, seornag syncretis jang tak kenal malu, malahan seorang kafir tulen. Segala sesuatu jang asing dimasukkan ke Jerusjalem, dengan praktik²nja jang kadang² mesum dan berdarah, bahkan diberi tempat didalam bait Jahwe; hal ini tentu sadja merugikan bagi ibadah Jahwe. Dimanapun djua muntjul patung² Ba'al dan Asjtarte, dan dewa² perbintangan Asyriapun dipudja². Kekafiran Menasje begitu hebatnja, sehingga ia melantjarkan penghambatan terhadap para penganut Jahwe jang radjin. Tetapi Amon, puteranja, mengikuti langkah bapaknja sebelum bertobat. Reaksi terhadapnja timbul didalam pemerintahan Josjijahu, sehingga nama radja ini tidak terpisahkan dari pembaharuan keigamaan jang mendalam. Dimulainya pembersihan baitullah kota dan negeri dari segala anasir jang asing dan menentang Jahwe. Kegiatan ini menimba kekuatan baru dari kitab, jang diketemukan kembali dalam pekerdjaan² perbaikan baitullah, dan jang hilang serta terlupakan selama pemerintahan Menasje. Kitab tersebut memuat per-undang²an mengenai baitullah Jerusjalem dan dengan sendirinja merupakan pembelaan bagi baitullah sebagai satu²nja bait Jahwe jang sjah. Isi kitab tersebut lebih kurang sama dengan bagian per-undang²an Kitab Ulangtutur. Pembaharuan dilaksanakan menurut asas² dan dalil² kitab tadi, tidak hanja diwilajahnja sendiri tetapi djuga di bekas keradjaan Israil. Dimasa itupun timbul pula nabi Jeremia. Walaupun namanja samasekali tidak disebutkan didalam kitab Radja² namun agaknja ia merupakan salah satu tokoh besar dibelakang lajar. Tetapi ia melihat lebih djauh; dalam mengadakan pembaharuan itu, seisi istana didorong oleh alasan² politik maupun keigamaan. Jeremia lebih tahu, bahwa pembaharuan itu bertjorak formalitas dan bahwa ibadah Jahwe dipandang dan djuga dilakukan setjara magis. Kegembiraan keigamaan jang tjetek itu mendapa tudjian jang hebat, ketika radja jang saleh itu, diluar dugaan samasekali dialahkanoleh Mesir dan gugur. Segera setelah kematiannja, timbul lagi syncretisme. Hal itu tidak mengherankan, mengingat pembaharuan jang setengah dipaksakan pemerintah itu. Alasan² politik, chususnja hubungan dengan Mesir, memainkan peranannja djuga dalam hal ini. Pemudjaan hewan di Mesir dimasukkan ke Jerusjalem. Didalam pemerintahan Jojakim agama Jahwe jang aseli dihambat lagi, karena hakikatnja agama itu selalu anti- Mesir. Adapun Jeremia tidak begitu terpandang di Jerusjalem. Ini berlangsung hingga achir. Sedekia sendiri boleh djadi baik hatinja, tetapi ia terlalu lemah wataknja untuk bertindak tegas. Demikianlah kehantjuran Jerusjalem mendapati Jeremia, pembela Jahweisme jang besar itu, didalam pendjara, dan sedjumlah dewa² asing didalam baitullah disamping Jahwe. Kitanja api pembuangan perlulah untuk membakar habis syncretisme jang sudah berakar dalam itu, sampai Israil dalam praktikpun sungguh mengakui Allah jang benar sebagai satu²nja Allah. Hingga waktu itu praktisnja hanja suatu kelompok orang pilihan sadjalah jang mengakuiNja.

Kebanjakan keterangan tentang sedjarah-politik-keigamaan jang dilukiskan diatas itu didapat dari kitab Radja². Tetapi kesemuanja itu tertjantum didalamnja dalam bentuk jang agak aneh dan tak begitu setimbang. Pengarang memberikan laporan jang pandjang-lebar tentang kenaikan tachta Sulaiman serta pemerintahannja (I Rdj.1-2.3-11). Kemudian disadjikannja setjara sedjadjar sedjarah kedua keradjaan jang berdiri sendiri itu (I Rdj. 11-II Rdj. 17). Tjara kerdjanja begini: mulai dengan Jerobe'am diutarakannja pemerintahan seorang radja dari keradjaan jang satu itu selengkapnja; dan kemudian diutarakannja pemerintahan satu dua radja dari keradjaan jang lain, jang berkuasa selama djangka waktu jang sama. Setelah mengutarakan pemerintahan dari jang terachir ini seluruhnja, ia kembali lagi kekeradjaan jang satu itu, untuk mengutarakan pemerintahan radja² jang semasa. Keterangan² tentang radja² tadi disusun didalam rangka tertentu, kadang² agak dipaksakan. Rangka ini tidak selalu persis sama, tetapi perbedaanja toh hanja ketjil. Di dalam rumus pendahuluan jang tetap disebutkan tahun naik tachta, dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan lagi umur waktu naik tachta (hanja dari radja² Juda), lamanja memerintah, nama dan asal-usul ibunja (hanja dari Juda); achirnja suaut penilaian kesusilaan radja jang bersangkutan, hal mana senantiasa buruk djatuhnja bagi radja² Israil. Kemudian berikutlah keterangan² chusus, djika ada. Dan disudahi dengan rumus penutup jang lebih landjut dan lebih terperintji, dan menjebutkan kematian serta pemakaman radja jang bersangkutan dan penggantinja jang sjah. Tetapi adakalanja pula si pengarang memuat bahan² jang melampui batas² rangkanja dan mengenai beberapa radja (IRdj 17 - II Rdj 2-13). Sesudah sedjarah kedua keradjaan itu, lalu dilandjutkan dengan kisah Juda setelah djatuhnja Sjomron (18-25,21), tetapi si pengarang tidak lagi mengikuti rangka jang dipilihnja. Achirnja disadjikannja dua tambahan tentang masa setelah djatuhnja Jerusjalem. (II Rdj 25,22-26.27-29).

Si pengarang menimba bahan²nja dari pelbagai sumber, jang sebagian berasal dari Juda dan sebagian lagi dari Israil. Bolej djadi sumber² dari Israil sesudah djatuhnja Sjomron, dibawa para penganut Jahwe jang setiawan ke Jerusjalem. Ia sendiri menundjuk dengan djelas akan tiga karya, jakni "Riwajat hidup Sulaiman", "Kitab Tawarich Radja² Israil", dan "kitab Tawarich Radja² Juda. Tawarich ini kiranja bukan buku peristiwa @ penting keradjaan atau arsip keradjaan, melainkan hendaknja lebih dipandang sebagai karya perseorangan tak-resmi, jang dapat dibatja umum. Disamping buku² tadi bagi si pengarang masih tersedia banjak sumber lainnja. Kedua pasal permulaan tentang kenaikan tachta Sulaiman (I Rdj 1- 2) diambil dari naskah jang djuga mendjadi sumber bagi II Sjem 9-20. Kisah jan gagak pandjang tentang Elia (IRdj. 17-19. 21; II Rdj. 1,2-17 Elisja. (II Rdj. 2,1-25; 3,4-8, 23: 13,12-14,13) diambil dari kumpulan kisah, jang berasal dari kalangan "tjanterik nabi". Tjoraknja sangat populer dan menjatupadukan pelbagai pandangan serta tafsiran, tentang tokoh² raksasa itu, jang sebagaimana lazimnja dengan oknum² sebesar itu, memberikan banjak bahan untuk chajalan keigamaan dan mengambil-alih tjeritera² lainnja. Kisah² peperangan dengan Aram (I Rdj. 20.22) diambil dari sumber lain lagi. Suatu kisah nabi terdapat djuga dalam I Rdj. 13, 1-34; 14, 1-18, sedang II Rdj. 18, 4-20, 19 diambil dari serangkaian kisah tentang nabi Jesaja, jang djiga dimuat dalam kitabnja sendiri. Mengenai uraian tentang bangunan serta susunan baitullah, perbaikannja dan hartabenda jang disimpan didalamnja, - hal² mana mendapat perhatian chusus si pengarang, - kiranja diambil dari arsip baitullah. Kadang² laporan singkat tentang karya bangunan radja² dan tjatatan singkat tentang kegiatan militer mengingatkan kita akan inskripsi, seperti jang biasanja merupakan penginggalan radja². Sungguhpun sering sulit menentukan sumber² itu setjara terperintji, namun djelaslah kiranja, bahwa dalam kitab Radja² itu digunakan sedjumlah sumber. Dan sumber² itu amat berlainan asalnja, hal mana lebih² pentingnja dalam menentukan nilainja sebagai sumber sedjarah jang objektif. Tetapi pada umumnja kitab Radja² dalam hal ini sangat boleh dipertjaja; dan pada bangsa² lain didjaman itu tiada terdapat karya historis satupun jang senilai dengannja.

Pengarang Kitab Radja² memilih bahannja dan menjusunnja dengan maksud tertentu. Maksud ini tampak dengan djelasnja dalam pertimbangan² pribadi jang singkat atau pandjang, jang terdjalin dalam kisahnja. Teranglah bahwa maksudnja per-tama² bukannja untuk mendjadikan sedjarah profan. Peristiwa² politik jang penting sering hanja disebutkan setjara singkat sadja, malahan adakalanja tidak disinggung samasekali; dan radja²pun se-kali² tidak dipertimbangkan menurut ketjakapan politiknja. Tetapi segala sesuatu jang penting dalam bidang keigamaan dilukiskan dan dilaporkan dengan pandjang lebar. jang disadjikan si pengarang bukanlah per-tama² sedjarah, melainkan lebih² theologi mengenai sedjarah. Allah adalah Tuhan dari Sedjarah, jang akhirnja mengatur se-gala²nja menurut kehendakNja. Faktor² insani, jang djuga memainkan peranannja, sedikit banjak dilalaikan. Lebih² ini ternjata dari muntjulnja pelbagai nabi dilapangan politik. Atas firman Jahwe mereka menundjuk radja² atau menubuatkan djatuh dan binasanja, bahkan diluar Israil. Allah memilih radja²Nja, untuk melaksanakan rentjana²Nya; dan itulah tugas mereka. Djika mereka tidak melakukan tugas itu, maka mereka ditolak dan digantikan oleh orang lain. Adapun tjorak tetap wangsa Dawud adalah berkat djandji Jahwe kepada Dawud, jang berulang-ulang disebutkan. Djandji itu mempengaruhi seluruh sedjarah wangsa Dawud dan oleh karenanja djuga sedjarah keradjaannja. Tetapi djandji kepada Dawud itu sesungguhnja tak lain dan tak bukan ialah perintjian lebih landjut dari djandji kepada seluruh bangsa itu, jaitu perdjandjian. Pada hemat pengarang, setelah pemisahannja, kedua bagian dari keradjaan semula itu sama besar kemungkinannja, tetapi ke-dua²nja me- njia²kan kemungkinan itu. Jahwe selalu setia akan djandjiNya, tetapi umat tidak memenuhi sjarat, sehingga tak dapat tidak binasa djadinja. Si pengarang, jang sependapat dengan kitab Ulangtutur, memandang bail Sulaiman sebagai lambang perdjandjian itu. Maka itu radja² Israil, jang tidak menerima lambang tadi, tetapi memelihara dua saingan (jakni Betel dan Dan) ditjelanja setjara kolektif. Radja² Juda meski saleh sekalipun, ditjela djuga karena mereka diluar baitullah masih membiarkan adanja tempat² sutji Jahwe lainnja. Gagasan² dan pendapat² itu semuanja hanjalah segi² dari satu gagasan besar jang menguasai se-gala²nja, jakni gagasan akan perdjandjian dan pilihan tertjantum didalamnja. Perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada umat Allah serta radja², jang mewakili umat. Kesetiaan kepada perdjadjian digandjar dengan kemakmuran serta kesedjahteraan, sedang ketidak -setiaan dan penjelewengan. Melihat kesudahannja, memang tidak dapat tidak kedua keradjaan itu djatuh binasa. Dalil ini menerangkan seluruh sedjarah jang tjelaka dari umat Allah itu.

Mengingat dalil itu, djelas pulalah, bahwa kitab Radja² dalam bentuknja jang sekarang ini ditulis paling tidak sesudah tersiarnja kitab Ulangtutur (th.621). Ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa kitab ini diterbitkan beberapa kali. Pertama kalinja sesudah pembaharuan Josjijahu dan sebelum kematiannja (609). Kabar tentang kematiannja serta kedjadian² sesudahnja ditambahkan pada penerbitan kedua. Tetapi kiranja itu bukan pendapat jang dapat diterima. Seluruh ketjenderungan kitab ini djustru terarah kepada djatuhnja Jerusjalem, sehingga karya itu tentunja disusun sesudahnja, dari bahan² jang biasanja lebih kuno. Kabar terachir tentang pengampunan Jojakin di Babel menjarankan kepada kita untuk menentukan tanggal seluruh kitab itu sampai sesuadah tahun 562. Teranglah kitab itu sudah selesai, sebelum ada ketentuan tentang pengembalian dari Bebel (536). Bahwasanja kemungkinan masih ada beberapa imbuhan ketjil jang ditambahkan padanja (I Rdj. 8, 44-51; II Rdj. 13,4-6; 17, 7-33), adalah djelas pula, karena teks² itu ditulis sesudah masa pembuangan. Lagipula perbedaan antara terdjemahan Junani kuno dan naskah Hibrani sekarang menundjukkan, bahwa kitab itu lama se-akan² masih terbuka dan belum merupakan suatu keseluruhan jang genap.

Dahulu lazimnja dianggap, bahwa pengarang kitab itu nabi Jeremia, tetapi dewasa ini anggapan itu umumnja ditolak. Namun demikian, diterima djuga, bahwa si pengarang berasal dari lingkungan nabi Jeremia, mengingat adanja kesamaan gagasan. Pengarang, jang amat besar perhatiannja kepada ibadah dan baitullah, sudah barang tentu termasuk golongan para imam; dan karena kesukaannja akan Jerusjalem, maka kediamannja harus ditjari didalam kota itu atau paling tidak di Juda.

Djelaslah kiranja, bahwa kitab ini masih mempunjai arti keigamaannja pula bagi umat Serani, sebab Allah masih senantiasa mendjadi Tuhan dari sedjarah, dan umat Allah dalam Perdjandjian Barupun masih diingatkan pula untuk tetap setia kepada Perdjanjian ini. Meskipun itu sudah mendjadi perdjandjian abadi dan tak terputuskan, namun perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada manusia, untuk tetap menganggapi kepulihannja. Itulah peladjaran besar, jang tetap bergema dari sedjarah Israil.

BIS: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

II RAJA-RAJA

PENGANTAR

Buku II Raja-raja ini melanjutkan sejarah dari kedua kerajaan Israel yang kisahnya terputus pada akhir buku I Raja-raja. Buku ini terdiri dari dua bagian:

1. (1) Kisah sejarah dari kedua kerajaan itu mulai pertengahan abad kesembilan Sebelum Masehi sampai jatuhnya Samaria dan berakhirnya kerajaan utara pada tahun 721 Sebelum Masehi.
2. (2) Kisah sejarah kerajaan Yehuda mulai dari jatuhnya kerajaan Israel sampai pengepungan dan penghancuran Yerusalem oleh Nebukadnezar raja Babel pada tahun 586 Sebelum Masehi. Buku ini diakhiri dengan kisah tentang Gedalya, yang menjadi gubernur Yehuda di bawah kekuasaan bangsa Babel, dan tentang dibebaskannya Yoyakhin raja Yehuda dari penjara di Babel.

Bencana-bencana nasional itu terjadi karena raja-raja serta rakyat Israel dan Yehuda tidak setia kepada TUHAN. Hancurnya Yerusalem dan dibuangnya banyak orang Yehuda ke Babel merupakan salah satu titik balik yang besar dalam sejarah Israel.

Nabi yang menonjol dalam buku II Raja-raja ini ialah Elisa, pengganti Nabi Elia.

Isi

1.  Kerajaan yang pecah
   2Raj 1:1-17:41
   
1. a. Nabi Elisa
   2Raj 1:1-8:15
   
2. b. Kerajaan Yehuda dan Israel
   2Raj 8:16-17:4
   
3. c. Jatuhnya Samaria
   2Raj 17:5-41
   
2.  Kerajaan Yehuda
   2Raj 18:1-24:20
   
1. a. Dari Hizkia sampai Yosia
   2Raj 18:1-21:26
   
2. b. Pemerintahan Yosia
   2Raj 22:1-23:30
   
3. c. Raja-raja Yehuda yang terakhir
   2Raj 23:31-24:20
   
3.  Jatuhnya Yerusalem
   2Raj 25:1-30
   

Intisari: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Pembaruan dan pemberontakan

MENGENAI KITAB ITU
II Raja-raja melanjutkan kisah tentang kerajaan Israel dan Yehuda beberapa saat sebelum kematian Elia, dan diteruskan sampai Israel dihancurkan dan Yehuda dibuang ke Babel. Diceritakannya kembali kisah Elia dalam II Raja-raja mengingatkan kita bahwa kitab ini merupakan bagian kedua dari satu kitab Raja-raja yang utuh. Tidak ada alasan yang jelas mengenai pembagian kitab menjadi I dan II Raja-raja, tetapi oleh karena panjang kedua kitab hampir sama, kemungkinannya ialah hal itu dilakukan untuk mempermudah penulisan dalam dua gulungan. Beberapa kisah yang kita temukan dalam Raja-raja juga terdapat dalam Tawarikh, walaupun penulis Tawarikh menulis dari sudut yang agak berbeda dan hanya menulis tentang kerajaan selatan, yaitu Yehuda.

MENGAPA KITAB ITU DITULIS?
II Raja-raja meliputi kurun waktu kurang lebih 270 tahun, dua kali lebih panjang daripada periode yang meliputi I Raja-raja. Namun, sebagian besar kisah menceritakan kehidupan Elisa. Seperti juga dalam I Raja-raja, tokoh-tokoh yang memegang peranan penting dalam kerohanian bangsa, seperti Hizkia dan Yosia diceritakan dengan panjang lebar. Sedangkan yang lain, walaupun mereka memerintah dalam jangka waktu yang lama dan membawa kemakmuran, hanya diceritakan secara sepintas saja. Orang Yahudi mengakui bahwa semua kitab sejarah sungguh-sungguh mempunyai maksud rohani, dan mereka mengelompokkan kitab-kitab tersebut dalam "nabi-nabi terdahulu".

PARA NABI
Banyak dari nabi-nabi penulis (yang dikenal dalam Kitab Suci bangsa Ibrani sebagai "nabi-nabi yang belakangan") melayani dalam periode yang terangkum dalam II Raja-raja, dan kitab-kitab yang mereka tulis memberikan kepada kita banyak informasi mengenai seberapa jauh korupsi yang terjadi dalam kedua negeri itu. Namun demikian, hanya sedikit sekali yang kita pelajari mengenai karya Raja-raja dan pengaruh mereka. Diceritakan bahwa Hizkia pergi menemui Yesaya, tetapi Amos, Hosea, Mikha dan Yeremia tidak disebut-sebut sama sekali. Penulis kitab Raja-raja lebih menekankan mengenai bagaimana para raja dan rakyatnya menanggapi pesan-pesan Allah daripada menulis tentang bagaimana dan dari mana mereka menerima pesan itu.

RAJA-RAJA
Sukar untuk membuat suatu daftar tentang semua raja dan masa pemerintahan mereka, karena waktu kurang setahun selalu dihitung sebagai setahun. Yang sering terjadi ialah seorang putra menjabat sebagai pejabat sementara bersama-sama sang ayah, kemudian waktu pemerintahan itu dihitung sebagai masa pemerintahan mereka berdua. Hal yang sering membingungkan ialah mengenai nama-nama raja. Ada seorang Raja Yehoram dan Raja Yoahas, baik di Israel maupun di Yehuda, dan karena kedua nama ini sering disingkat sebagai Yoram dan Yoas, maka kita harus berhati-hati dalam membedakan mereka.

Pesan

1. Allah adalah Tuhan yang berkuasa sepanjang sejarah
o Allah bukan saja memperhatikan dan berkuasa atas bangsa Israel dan Yehuda, tetapi juga atas semua bangsa. Untuk alasan yang berbeda Naaman dan Hazael dari Siria mengakui kekuasaan Allah bangsa Israel. 2Ra 5:1-27; 8:7-15
o Kuasa Allah sangat nyata dan dirasakan oleh umat-Nya, walaupun tidak selalu kelihatan. 2Ra 6:15-17

2. Hanya bekerja untuk Allahlah yang berarti
o Yehu memulai karirnya dengan semangat yang sungguh-sungguh untuk melayani Tuhan dan memelihara kesucian ibadah Israel, tetapi perhatiannya untuk pelayanan kepada Tuhan tidak bertahan lama, karena ia juga menginginkan kekuasaan bagi dirinya. Tuhan mengetahui hal ini dan memberkati apa yang dilakukan Yehu, tetapi pemberian Tuhan tidak memuaskannya. 2Ra 9:1-10:36
o Pada dasarnya Uzia adalah seorang raja yang baik, tetapi pemerintahannya yang dimulai dengan benar kemudian dinodai dengan kesombongan (2Ta 26:16). Kesalahan ini menyebabkan tidak adanya kemajuan dalam bidang kerohanian pada masa pemerintahannya dan oleh karena itu Raja-raja hanya menceritakan secara sekilas. 2Ra 15:1-17

3. Allah dapat dipercaya
o Wanita kaya dari Sunem melayani Tuhan dengan cara yang praktis, yaitu melayani Elisa dengan penuh keramahan. Ia tidak mengharapkan imbalan (2Ra 4:13), tetapi dalam keadaan darurat ia tahu bahwa hanya Allah yang dapat menolong, dan ia percaya bahwa Allah mau menolong. 2Ra 4:18-37; 8:1-6
o Hizkia menghadapi banyak situasi yang gawat, baik bagi bangsanya maupun bagi dirinya sendiri, tetapi ia membawa semua masalahnya kepada Allah dengan penuh kepercayaan bahwa Allah dapat mengatasi semua situasi itu dan Tuhan membebaskannya dari segala masalah yang dihadapinya. 2Ra 19:1-37; 20:1-11

4. Allah tidak begitu saja membinasakan umat-Nya
Walaupun bangsa Israel selalu jatuh ke dalam dosa, Allah tetap bekerja untuk bangsa itu. Kesukaran tidak membawa mereka kembali kepada-Nya, oleh karena itu pada masa pemerintahan Yerobeam II Allah memberikan kemakmuran kepada mereka. Sayang, tanggapan mereka bukanlah pertobatan, melainkan malah melakukan lebih banyak pelanggaran moral maupun sosial. Mereka menolak anugerah Allah; oleh karena itu, pada akhirnya penghakiman datang atas mereka. 2Ra 14:23-29; 17:7-18

Penerapan

II Raja-raja mengajar kita tentang:

1. Hamba-hamba Allah
Allah tidak selalu memilih orang yang sama. Sifat Elisa sangat berbeda dengan sifat Elia, tetapi kita juga dapat belajar dari dia mengenai bagaimana menjadi seorang pemimpin bagi Allah.
o Ia tahu bagaimana menjadi seorang pengikut (2Ra 2:1-18).
o Ia tidak keberatan melakukan pekerjaan sebagai pembantu (2Ra 3:11).
o Ia mengasihi baik orang kaya maupun orang miskin (2Ra 4:1-37).
o Ia tahu kapan saat untuk berdiam di belakang layar (2Ra 5:1-27).
o Ia sungguh-sungguh mempercayai Allah (2Ra 6:15-17)
o Ia dapat membaca hati manusia (2Ra 8:11).
o Ia mengasihi bangsanya (2Ra 8:12).
o Ia tidak segan-segan mengutus orang lain (2Ra 9:1-4).

2. Pelayanan kepada Allah
o Pelayanan menuntut tanggung jawab: Pelayan-pelayan Allah bertanggung jawab untuk memperkenalkan siapa Allah. Menerima pembayaran untuk suatu pelayanan tidaklah salah, tetapi Gehazi memberi kesan bahwa anugerah Allah dapat dibeli, dan hal ini merupakan suatu pelanggaran yang sangat serius (2Ra 5:20-27).
o Allah sering bekerja sama dengan orang-orang yang tidak sempurna: Yoahas dan Yoas bukanlah raja-raja yang benar di mata Tuhan, tetapi mereka berdua mengakui besarnya kekuasaan Allah dan untuk itu Allah memberkati mereka (2Ra 13:1-25).
o Allah kadang-kadang memberkati orang-orang yang belum mengenal Dia demi kepentingan umat-Nya (2Ra 3:13-15; 8:16-19).
o Iman dan tindakan harus berjalan bersama-sama. Berpaling kepada Allah harus dibarengi dengan ketaatan kepada firman-Nya. Yosia tahu akan hal ini (2Ra 22:11-23:25).

Tema-tema Kunci

1. Tanggapan
Allah berdaulat, tetapi raja-raja tidak pernah menganggap bahwa itu berarti tindakan dan doa-doa manusia tidak penting. Allah benar-benar memberikan tanggapan kepada manusia dan apa yang dilakukan-Nya terhadap mereka tergantung kepada sambutan mereka kepada-Nya. Allah menjawab doa Raja Hizkia (2Ra 19:14-19). Dapatkah Anda menemukan dalam II Raja-raja di mana Allah memberikan jawaban langsung terhadap kebutuhan umat-Nya?

2. Pembaruan
Hizkia dan Yoas, keduanya mencoba untuk membawa bangsa mereka kembali kepada Allah (2Ra 18:1-20:21; 22:1-23:30). Bacalah seluruh pasal-pasal ini. Menurut Anda mengapa pembaruan mereka tidak berhasil?

3. Kebenaran
Allah memberkati kebenaran dan menghukum kejahatan. 2Ra 17:7-18 merupakan ringkasan pesan dari II Raja-raja, dan dianggap sebagai berita kematian bagi bangsa Israel. Yehuda kembali dari pengasingan, tetapi bangsa Israel tidak. Dapatkah Anda menemukan dalam kitab Raja-raja sebab-sebab mengapa hal ini terjadi?

4. Tanggung jawab
Hamba-hamba Allah yang disebutkan dalam Raja-raja bukanlah hanya Elia dan Elisa. Lihatlah 2Ra 11:1-12:21; 22:1-23:30. Apa yang dapat kita pelajari tentang kepemimpinan melalui kehidupan Yoyada, Yoas dan Yosia?

Garis Besar Intisari: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

[1] TUGAS ELIA BERAKHIR -- TUGAS ELISA DIMULAI 2Ra 1:1-3:27

2Ra 1:1-1	8 Raja Ahazia mengutus orang kepada Baal-Zebub
2Ra 2:1-12	Elia diangkat ke surga
2Ra 2:13-18	Para nabi mencari Elia
2Ra 2:19-22	Elisa memurnikan air Yerikho
2Ra 2:23-25	Sekelompok anak mengolok-olok Elisa
2Ra 3:1-27	Moab memberontak

[2] ELISA -- SAHABAT ORANG BANYAK 2Ra 4:1-6:7

2Ra 4:1-7	Janda seorang nabi yang miskin
2Ra 4:8-37	Wanita kaya dan putranya
2Ra 4:38-44	Nabi-nabi yang lapar
2Ra 5:1-27	Naaman, panglima angkatan bersenjata Siria
2Ra 6:1-7	Orang yang kehilangan mata kapak

[3] ELISA -- SANG NABI 2Ra 6:8-8:29

2Ra 6:8-23	Elisa mengalahkan orang Siria
2Ra 6:24-7:2	Pengepungan terhadap Samaria
2Ra 7:3-20	Empat orang kusta membawa kabar gembira
2Ra 8:1-6	Wanita kaya dari Sunem itu kembali mendapat pertolongan
2Ra 8:7-29	Raja-raja Siria, Israel dan Yehuda

[4] YEHU -- PENUNGGANG KERETA YANG JITU 2Ra 9:1-10:36

2Ra 9:1-13	Yehu diurapi sebagai raja
2Ra 9:14-10:17	Keluarga Ahab dimusnahkan
2Ra 10:18-28	Yehu menghancurkan penyembah-penyembah Baal
2Ra 10:29-36	Semangat Yehu menurun

[5] PERSEKONGKOLAN DI YEHUDA 2Ra 11:1-12:21

2Ra 11:1-3	Ratu Atalya yang kejam berkuasa
2Ra 11:4-21	Imam Yoyada mengalahkan Atalya
2Ra 12:1-6	Yoas memperbaiki Rumah Tuhan
2Ra 12:17-21	Yoas terbunuh

[6] PERANG DAN DAMAI 2Ra 13:1-17:41

2Ra 13:1-13	Israel dan Siria berperang
2Ra 13:14-21	Kematian Elisa
2Ra 13:22-25	Siria dikalahkan oleh Israel
2Ra 14:1-22	Amazia raja Yehuda yang baik
2Ra 14:23-29	Yerobeam II raja Israel
2Ra 15:1-7	Uzia raja Yehuda -- memerintah dalam jangka waktu yang panjang
2Ra 15:8-31	Lima raja Israel yang kejam
2Ra 15:32-16:20	Yotam dan Ahas raja Yehuda
2Ra 17:1-41	Israel ditaklukkan oleh bangsa Asyur

[7] KERAJAAN YEHUDA 2Ra 18:1-21:26

2Ra 18:1-12	Mulainya pemerintahan Raja Hizkia
2Ra 18:13-37	Yerusalem dikepung
2Ra 19:1-7	Hizkia meminta nasihat Yesaya
2Ra 19:8-37	Surat orang Asyur; Hizkia mempercayai Allah
2Ra 20:1-1	1 Raja Hizkia sakit, tetapi disembuhkan
2Ra 20:12-19	Utusan dari Babel
2Ra 20:20,21	Kematian Hizkia
2Ra 21:1-26	Manasye dan Amon -- raja-raja yang jahat

[8] KESEMPATAN TERAKHIR 2Ra 22:1-25:30

2Ra 22:1-7	Yosia memperbaiki Rumah Tuhan
2Ra 22:8-20	Diketemukannya buku hukum-hukum Tuhan
2Ra 23:1-25	Pembaruan dilaksanakan
2Ra 23:26-30	Kematian Yosia
2Ra 23:31-37	Yoahas dan Yoyakim
2Ra 24:1-7	Nebukadnezar menaklukkan Yerusalem
2Ra 24:8-25:1	7 Raja Yehuda yang terakhir
2Ra 25:18-30	Pembuangan ke Babel